科學(xué)發(fā)展的歷史軌跡表現(xiàn)為學(xué)術(shù)范式的不斷演進(jìn)和重大變革。而每一個(gè)新的范式承諾（就是所確認(rèn)的思維模式或認(rèn)識(shí)構(gòu)架）中都含有以往范式的合理因素，同時(shí)以往范式承諾中都含有新范式的基因萌芽。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式承諾的形成和變革不是憑空產(chǎn)生的，而是一定社會(huì)歷史條件下所發(fā)生的演化生成過(guò)程。以往范式是新生范式的“母體”，滋養(yǎng)了新生范式，同時(shí)，又因時(shí)過(guò)境遷而成為文化遺產(chǎn)。

　　馬克思的經(jīng)濟(jì)思想以史觀范式為實(shí)質(zhì)，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為歷史過(guò)程

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，準(zhǔn)確地說(shuō)那還不是作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)的范疇，主要以歷史觀察和歸納邏輯，構(gòu)成其敘事體系結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是基于歷史觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“史觀”范式描述。一般認(rèn)為，1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表的《國(guó)富論》，是經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始走向獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志性學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，奠定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯基礎(chǔ)，發(fā)出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式變革的先聲。

　　特別值得重視的是，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式變革的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。馬克思主張和堅(jiān)持歷史唯物主義，其經(jīng)濟(jì)思想以史觀范式為實(shí)質(zhì)，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為歷史過(guò)程，基于極為豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和復(fù)雜關(guān)系。另一方面，馬克思力圖以演繹邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，將豐富的歷史現(xiàn)象納入邏輯自洽的演繹邏輯敘事建構(gòu)體系。這就是學(xué)術(shù)巨著《資本論》的宏大體系，盡管未能完成，但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史觀范式變革和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生具有極大啟示和激勵(lì)。按此范式承諾的構(gòu)想：對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀察認(rèn)識(shí)和敘事表達(dá)，可以建構(gòu)起獨(dú)立的學(xué)科體系，即可以運(yùn)用與自然科學(xué)相類似的演繹邏輯方式，建立作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這在所有的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，獨(dú)樹(shù)一幟。

　　以純粹的先驗(yàn)方法建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，可稱為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”

　　直到1890年，馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式變革的完成，即擺脫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的史觀范式承諾和敘事建構(gòu)，形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀范式承諾。實(shí)際上就是抽象掉所有的歷史和經(jīng)驗(yàn)因素，以純粹的先驗(yàn)方法（形式邏輯推演），建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，可稱為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨(dú)立學(xué)科，從歷史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)的體系中完全脫離出來(lái)，微觀范式承諾成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯基礎(chǔ)。從此大學(xué)中才開(kāi)始有了經(jīng)濟(jì)學(xué)院或經(jīng)濟(jì)學(xué)系的建制。

　　眾所周知，20世紀(jì)的所謂“凱恩斯革命”，在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中引入總量分析方法，即宏觀范式。這樣，盡管微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的范式承諾機(jī)理邏輯仍然存在明顯不夠嚴(yán)謹(jǐn)和難以充分自洽之處，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然據(jù)此建構(gòu)起了“微觀—宏觀”范式承諾的主流體系。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很年輕的社會(huì)科學(xué)，仍然走在不斷探索的學(xué)術(shù)發(fā)展道路上。

　　“微觀—宏觀”的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流范式盡管（形式）擁有強(qiáng)大的邏輯力量，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)解釋力，但其局限性也很明顯，因此不可忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)者們?cè)谄渌较蛩M(jìn)行的持續(xù)探索及非常有價(jià)值的成果。例如，達(dá)爾文生物進(jìn)化論中關(guān)于生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的理論也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有重要啟示和影響，因而也有“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”“復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)”等學(xué)術(shù)探索和有益成就。

　　由假定完全相同的行為人（經(jīng)濟(jì)人）所組成的經(jīng)濟(jì)學(xué)“微觀—宏觀”范式承諾世界，與現(xiàn)實(shí)世界不可同日而語(yǔ)

　　不過(guò)，100多年來(lái)，其他方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成就，遠(yuǎn)沒(méi)有以牛頓力學(xué)理論的方法論隱喻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響廣泛而深遠(yuǎn)。后者以“微觀—宏觀”范式承諾為主導(dǎo)，建構(gòu)起了以演繹邏輯為自洽性底基和具有因果關(guān)系鏈的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。那是一個(gè)沒(méi)有歷史過(guò)程、文化差異和經(jīng)驗(yàn)因素的，完全由理性主導(dǎo)世界的邏輯推理架構(gòu)，并且將人的理性思維抽象假定為工具理性主導(dǎo)，即以追求“收入”“利潤(rùn)”“GDP”等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)作為“經(jīng)濟(jì)人”的行為取向，而將其他因素均作為“干擾因素”排除掉，一切皆歸因于工具主義理性。實(shí)際上就是完全訴諸作為間接福利的經(jīng)濟(jì)利益，而無(wú)視作為直接福利的真實(shí)需要。這是一個(gè)形式邏輯力量強(qiáng)大但遠(yuǎn)離具象世界的范式承諾構(gòu)架和抽象思維方式。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)如果只是滿足于形式邏輯的完美和推導(dǎo)的純粹自洽性，那么，這樣的敘事方式盡管可以滿足“合理”的形式完美，但可能僅僅是使人“賞心悅目”的美感，而非世界的真實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根結(jié)底是致用之學(xué)，不僅要發(fā)現(xiàn)和抽象地表述客觀規(guī)律，而且要用之于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由假定完全相同的行為人（經(jīng)濟(jì)人）所組成的經(jīng)濟(jì)學(xué)“微觀—宏觀”范式承諾世界，與現(xiàn)實(shí)世界不可同日而語(yǔ)。這既制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)能力，也限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐能力。

　　域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式變革，將一維性敘事邏輯變革為承認(rèn)和理解多維的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間

　　在現(xiàn)實(shí)世界中，所存在的并不是抽象的同質(zhì)“經(jīng)濟(jì)人”，而是異質(zhì)化的具象人群。人不僅個(gè)體差異極大，而且在不同國(guó)家、地區(qū)、領(lǐng)域中發(fā)生的行為和相互關(guān)系，構(gòu)成一定社會(huì)關(guān)系環(huán)境中的群體。人不是粒子般的孤立行為個(gè)體，而總是在各種“域境”中展開(kāi)各種復(fù)雜的行為關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間，是由無(wú)數(shù)“經(jīng)濟(jì)域”即“商域”所形成的復(fù)雜多維空間。經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步須向著可以理解域觀世界的方向，實(shí)現(xiàn)范式變革。這樣的范式可以稱為域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式變革，并不否定微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理價(jià)值，而是將一維性敘事邏輯，即以經(jīng)濟(jì)理性（工具理性）為唯一維度，變革為承認(rèn)和理解多維的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間。從傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一維敘事空間，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)的三維敘事空間，以此視角來(lái)觀察和刻畫經(jīng)濟(jì)世界，包括經(jīng)濟(jì)主體行為特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行空間，以及不同域觀行為和域觀空間之間的相互暢通關(guān)系，這就形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的域觀范式承諾的建構(gòu)體系。

　　簡(jiǎn)言之，應(yīng)在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀—宏觀”范式承諾中，引入域觀范式承諾，形成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)三大體系構(gòu)架。其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要以經(jīng)濟(jì)理性為支柱；而域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式則以經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三維框架為支柱，并且充分吸納經(jīng)濟(jì)學(xué)的史觀范式因素，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具人類發(fā)展的實(shí)踐性現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

　　因此，域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣起，即“微觀—宏觀”范式向域觀范式的演進(jìn)，同時(shí)也是被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所抽象舍棄的史觀范式承諾因素，再度回歸現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，進(jìn)而形成更為豐滿的史觀—微觀—宏觀—域觀范式承諾建構(gòu)。

　　以域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式承諾和視角進(jìn)行觀察，任何經(jīng)濟(jì)體都有其“特色”，不存在無(wú)個(gè)性及域觀特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的具有域觀特色的文化環(huán)境和制度體系中發(fā)生的，而這些文化觀念和制度規(guī)則秩序在不同經(jīng)濟(jì)體中不會(huì)完全相同。與西方國(guó)家相比，歷史文化深厚的中國(guó)，國(guó)情特色是十分顯著的，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響也是系統(tǒng)性的和深刻的。這并非偏離人類發(fā)展共同文明大道的異類現(xiàn)象，而是現(xiàn)實(shí)世界的本真性體現(xiàn)，即人類文明形態(tài)的多樣性。理解了這一點(diǎn)，有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式創(chuàng)新。同時(shí)，一個(gè)具有獨(dú)特國(guó)情的國(guó)家面臨和需要解決的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題具有自己的特點(diǎn)，這也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式創(chuàng)新提出了緊迫性需要。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)終身榮譽(yù)教授）