喜饒嘉措大師生于1884年，圓寂于1968年。他親身經(jīng)歷了中華民族從晚清、民國到新中國建立的歷史劇變，親眼見證了中國從積貧積弱、分崩離析到重新屹立于世界東方的偉大革命，踐行了一個(gè)佛教徒自覺覺他、愛國愛教的宏偉誓愿。

 
1954年，毛澤東與喜饒嘉措大師在全國人民代表大會(huì)一屆一次會(huì)議上親切交談。 資料圖片

　　致力于藏傳佛教中國化的楷模 

　　喜饒嘉措大師生逢亂世、起于偏僻，敏而好學(xué)、嚴(yán)守戒律，積極入世、勇于自新，內(nèi)政外交、圓融無礙，一身兼具五種身份，探索出藏傳佛教中國化的方向。

　　繼承傳統(tǒng)、闡揚(yáng)教理的佛學(xué)大師。喜饒嘉措自幼聰慧好學(xué)，入寺學(xué)經(jīng)于青海循化縣道帷，轉(zhuǎn)而入甘南拉卜楞寺，21 歲赴西藏拉薩哲蚌寺求學(xué)，32 歲考取拉然巴格西，成為精通三藏五明的格魯派高僧。但他沒有因此自滿自足，在十三世達(dá)賴?yán)镏С窒?，主持了拉薩版《大藏經(jīng)》的編纂校訂工作，校讎文義、勘正訛誤。當(dāng)時(shí)，藏傳佛教固守陳規(guī)暮氣已深，一些人對(duì)喜饒嘉措給經(jīng)典找錯(cuò)誤、挑毛病的工作不以為然。他頂住壓力和非議，完成了拉薩版《大藏經(jīng)》的出版工作。他闡發(fā)中觀義理，與同時(shí)代高僧、包括他的學(xué)生根敦群培多有學(xué)術(shù)爭論辯駁，但都不是囿于門戶之見的排斥異己，而是發(fā)揚(yáng)藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，希望越辯越明。上世紀(jì)80年代起，中國藏學(xué)研究中心用20多年時(shí)間陸續(xù)出版了《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，不久前出版了大藏經(jīng)電子版，這是對(duì)喜饒嘉措大師佛學(xué)精神最好的紀(jì)念和繼承。

　　勇于踐行、弘法利生的佛教高僧。1936年，喜饒嘉措大師應(yīng)國民政府邀請(qǐng)，離開西藏前往內(nèi)地，開始云游內(nèi)地、弘法利生之路，與太虛、圓瑛等大師共同弘揚(yáng)“人間佛教”，為促進(jìn)漢藏佛教交流作出了巨大努力。中華人民共和國成立后，中國佛教走出零落凋敝，迎來新的起點(diǎn)。1953年，中國佛教協(xié)會(huì)成立，喜饒嘉措大師任副會(huì)長，旋即接任代理會(huì)長、會(huì)長，成為中國佛教界的帶頭人，與趙樸初先生、十世班禪大師一起，為中國佛教擺脫封建主義、帝國主義的影響作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。他還以親身體會(huì)和去各地視察的觀感，寫了《社會(huì)主義新中國的佛教徒》一文，強(qiáng)調(diào)要把佛教的前途同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。他兼任中國佛學(xué)院院長時(shí)，要求學(xué)員回到工作崗位以后，帶頭宣傳貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，做一個(gè)熱愛黨、熱愛祖國、熱愛本職工作、熱愛佛教的教徒。

　　審時(shí)度勢、護(hù)國利民的宗教領(lǐng)袖。喜饒嘉措大師不是單純枯坐佛堂、皓首窮經(jīng)的僧人，他在西藏時(shí)，對(duì)帝國主義勢力覬覦西藏深感憂慮，力主與中央政府加強(qiáng)聯(lián)系。到內(nèi)地以后，喜饒嘉措大師積極支持抗戰(zhàn)，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)。全國解放前夕，大師堅(jiān)決留在大陸。1949年后，作為一個(gè)熱愛祖國、虔信宗教的上層人士，他較早地了解了中國共產(chǎn)黨和人民政府的宗教政策。他經(jīng)常向信教群眾宣傳黨的政策，在團(tuán)結(jié)信教群眾和宗教界人士方面做了大量工作。他積極參政議政，胸懷坦蕩，不隱瞞自己的觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨的諍友。他曾多次提出在民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)改革時(shí)，一定要重視民族地區(qū)的特點(diǎn)，即少數(shù)民族歷史環(huán)境、生產(chǎn)生活、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等差別的問題。

　　維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)團(tuán)結(jié)的愛國老人。新中國成立初期，喜饒嘉措大師贊同中國共產(chǎn)黨和平解放西藏，多次寫信和發(fā)表廣播講話，向十四世達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸蠈尤耸?、三大寺?fù)責(zé)人，以及廣大僧俗群眾宣傳中國共產(chǎn)黨的民族平等團(tuán)結(jié)、宗教信仰自由政策，呼吁達(dá)賴和西藏地方政府官員認(rèn)清形勢，接受和平解放，走愛國的光明道路。由于歷史上遺留下來的民族隔閡以及敵人的挑撥離間，青海尖扎縣某藏族部落同其他部落和駐軍不斷發(fā)生沖突。中國共產(chǎn)黨采取了爭取團(tuán)結(jié)的方針，派喜饒嘉措大師3次前去和談，爭取該部落千戶項(xiàng)謙，昭示了黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策，教育了上層人士和群眾。1959年，西藏反動(dòng)集團(tuán)違反《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，公開背叛祖國，有的國家和國際組織乘機(jī)干涉中國內(nèi)政。在大是大非面前，喜饒嘉措大師態(tài)度鮮明，堅(jiān)決反對(duì)所謂“西藏獨(dú)立”的論調(diào)。他在最高國務(wù)會(huì)議上表示堅(jiān)決擁護(hù)政府平叛的決策。他在全國人大會(huì)議上發(fā)言和兩次向新華社記者發(fā)表談話中指出：“西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)勾結(jié)帝國主義，糾集叛匪進(jìn)行武裝叛亂，是一件最可惡的事情。他們違反了西藏人民的意志，背叛了祖國，也背叛了佛教教規(guī)，為國法教規(guī)所不能容”。他從歷史學(xué)角度論證了西藏自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，達(dá)賴在西藏的政治地位始自中國政府的冊封任命，噶廈政權(quán)則是駐藏辦事大臣直接領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)。他列舉新中國成立以來黨和政府保護(hù)宗教信仰自由的種種事實(shí)，駁斥了所謂“共產(chǎn)黨破壞佛教”的陳腔濫調(diào)。

　　四海奔波、結(jié)締友好的外交使者。喜饒嘉措大師努力從事促進(jìn)中國人民和佛教徒同各國人民、佛教徒之間友誼的活動(dòng)。新中國成立不久，許多國家對(duì)我國很不了解，一些佛教國家對(duì)中國是否有信仰自由懷疑頗多。作為中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，喜饒嘉措大師不僅接待來自世界各地上自國家元首、下至普通信徒的眾多外賓，還多次率領(lǐng)我國佛教代表團(tuán)出國訪問。出席在尼泊爾舉行的第四次和在柬埔寨舉行的第六次世界佛教徒大會(huì)，參加在印度舉辦的釋迦牟尼涅槃2500周年紀(jì)念活動(dòng)，兩次護(hù)送佛牙赴緬甸、斯里蘭卡巡回，接受朝拜。通過這些活動(dòng)，宣傳中國的宗教信仰自由政策，表達(dá)中國人民和佛教徒愿與各國人民友好往來的愿望，增進(jìn)同這些國家人民和佛教徒的相互了解和友誼。

　　踐行藏傳佛教中國化的努力方向 

　　當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)代，黨和政府與藏傳佛教界人士共同面臨著積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)，將信教群眾的力量集中到與全國人民一道全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢上來。因此，重溫喜饒嘉措大師愛國愛教的光輝事跡更具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　在新時(shí)代，深入闡發(fā)弘揚(yáng)大乘佛教菩薩行自利利他、自覺覺他、愿行合一、愛國愛教的優(yōu)秀傳統(tǒng)是藏傳佛教界未來長期努力的方向——

　　加強(qiáng)自身建設(shè)。藏傳佛教僧尼作為出家人，首要的是在聞、思、修、戒、定、慧上下功夫，嚴(yán)守戒律，遵紀(jì)守法。

　　服務(wù)信教群眾。發(fā)揮藏傳佛教積極的社會(huì)作用，使信教群眾得到精神上的滿足。

　　促進(jìn)社會(huì)和諧。協(xié)助黨和政府化解社會(huì)矛盾、幫助解決人民群眾困難，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益補(bǔ)充。

　　維護(hù)國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)。與全體中國公民一樣，在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，常存底線意識(shí)，自覺抵制借宗教名義搞分裂的活動(dòng)。

　　聯(lián)系海內(nèi)外藏傳佛教，共同為中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。