絕無(wú)僅有的龍首雕飾 

　　號(hào)稱中國(guó)天主教三大教堂之一的洪家樓天主教堂，全稱耶穌圣心主教座堂，坐落在山東省濟(jì)南市歷城區(qū)紅樓廣場(chǎng)北側(cè)、山東大學(xué)老校區(qū)的西南角。洪家樓教堂將哥特式、羅馬式、中國(guó)式等建筑風(fēng)格融合在一起，形成了以哥特式結(jié)構(gòu)為主的中西合璧建筑風(fēng)格。俯瞰教堂，教堂呈標(biāo)準(zhǔn)哥特式的拉丁十字形，室內(nèi)面積達(dá)1600余平方米，地面鋪著青條石，兩排方形柱子支撐著高大的拱廊式屋頂，可容納千人同時(shí)進(jìn)行彌撒。教堂西面主墻兩側(cè)是兩座石砌的鐘塔，尖銳的塔頂高高聳立。南北側(cè)壁上排列著眾多小尖塔，以同樣的姿勢(shì)插入藍(lán)天。

　　洪家樓教堂也融入了大量的中國(guó)建筑元素。教堂大廳的頂上覆蓋著傳統(tǒng)的小黑瓦，墻體以灰磚構(gòu)筑，裝飾以雕刻鏤花的青石。在教堂立柱頂端的彩畫上，繪有中國(guó)神話中的瑞獸，圣壇兩側(cè)的立柱上則繪有鶴和鹿。而最具有中國(guó)風(fēng)格、也是最令人想不到的是，在教堂大門上左右兩側(cè)，各雕刻著一具形態(tài)崢嶸、怒目張口的龍首。

　　在教堂大門上雕飾龍首，可以說絕無(wú)僅有，無(wú)論在基督教的中文和合本《圣經(jīng)》，還是在天主教思高本《圣經(jīng)》中，都將被稱為魔鬼、撒旦的“dragon”譯作“龍”。把龍首雕刻在門上，儼然將上帝的敵人放在教堂之上，足以令人震驚。洪家樓教堂建設(shè)者的大膽做法，表明他對(duì)于中國(guó)文化中的“龍”與作為基督宗教魔鬼、撒旦的“dragon”兩者間的關(guān)系，顯然有著完全不同的理解。

 
洪家樓天主教堂以哥特式建筑為主的中西合璧建筑風(fēng)格。

　　中西方文化中不同的形象隱喻 

　　中西方文化中有著眾多圖騰化象征，這些圖騰化象征代表著文化中的各種價(jià)值隱喻。在西方神話中，“dragon”就是這樣一種圖騰化象征。早在古巴比倫時(shí)，已經(jīng)有關(guān)于它的記載。它身上披麟，兩側(cè)帶翼，身下有4條腿。在古代埃及和希臘的文獻(xiàn)中，它有時(shí)以巨蛇的形象出現(xiàn)，而且常常有多個(gè)腦袋，有時(shí)又是各種形象的混雜。它的形象類似體型龐大的蜥蜴，雙翅帶尾，口中噴火，性情兇殘，通常代表負(fù)面形象。到了中世紀(jì)，經(jīng)過基督宗教的進(jìn)一步塑造，“dragon”成了邪惡的魔鬼，象征著暴力、恐怖與殘忍，是代表地獄的邪惡力量。在日常生活中，“dragon”也被用來對(duì)人作負(fù)面評(píng)價(jià)。

　　在中國(guó)文化中，“龍”則是完全不同意義的象征。對(duì)于自稱為“龍的傳人”的中華民族，“龍”是社會(huì)共同的精神圖騰，其文化影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在距今8000年的遼寧阜新查海遺址，就發(fā)掘出龍形象的石塊堆塑。在河南濮陽(yáng)的西水坡遺址、湖北黃梅的焦墩遺址，都發(fā)現(xiàn)了造型基本一致的龍形象?！墩f文》中稱龍乃鱗蟲之長(zhǎng)，李時(shí)珍在《本草綱目》解釋說，“其形有九，頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。”

　　這種現(xiàn)實(shí)中并不存在的形象構(gòu)造，賦予龍豐富的文化意義。龍首先是神話故事中的神獸，出現(xiàn)在各種遠(yuǎn)古傳說之中；其次，它在政治體系中代表著至高無(wú)上的皇權(quán)——皇帝本人又被稱為“真龍?zhí)熳印?；在現(xiàn)實(shí)生活中，它代表吉祥的瑞符，用來裝飾建筑和房屋，又被用來對(duì)人物作正面評(píng)價(jià)。龍?jiān)谥袊?guó)文化中的整體形象是正面、積極的，為人們所尊重。

　　由此可見，在中西方各自的文化中，“龍”和“dragon”有著完全不同的象征意義，從外形到內(nèi)涵都不一致，文化內(nèi)涵差別巨大。但不幸的是，這兩個(gè)本來并不相干的圖騰形象，在數(shù)百年中西文化交流的過程中，被當(dāng)作對(duì)應(yīng)事物進(jìn)行翻譯，從而給彼此造成了許多疑惑。中國(guó)人對(duì)于西方人對(duì)龍的丑化，難免認(rèn)為這是出于西方人對(duì)中國(guó)文化的貶低，是一種西方中心主義的表現(xiàn)。而作為西方人，則更難想象中國(guó)人居然將如此邪惡的圖騰視為民族象征，自稱是“龍的傳人”，生硬地將自身文化意涵中極為負(fù)面的“dragon”與中華民族相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面印象。兩個(gè)詞的誤譯，在文化交流乃至宗教交流中，造成了一些難以解釋的障礙和誤解。

 
教堂大門上雕刻的龍首形象。

　　中西宗教文化沖突與“龍”的誤譯 

　　據(jù)說，最早將漢語(yǔ)的“龍”譯為“dragon”的是馬可·波羅。他在描繪元人宮殿里的裝飾畫時(shí)，使用了這個(gè)譯法。但是，現(xiàn)今所見的馬可·波羅游記都非原文，難以考證是馬可·波羅使用了這個(gè)詞，還是后人所修改。比馬可·波羅稍晚一些來到中國(guó)的方濟(jì)各會(huì)修士鄂圖瑞克，則用拉丁文的“serpens（蛇）”來稱呼這些龍的裝飾畫，并且在介紹“鯉魚跳龍門”的故事時(shí)，用音譯“Loung Men”來翻譯“龍門”。明朝后期，利瑪竇和羅明堅(jiān)在編撰《葡漢辭典》時(shí)，將“龍”譯為“bicha-serpens”，意為“像蛇的大蟲”。而利瑪竇的后來者同時(shí)也是繼承者龍華民，則將拉丁文的“draco（即英文的dragon）”譯為“毒龍”或“猛龍”。隨著利瑪竇路線的失敗，天主教的翻譯漸漸定調(diào)，“龍”和“dragon”走到了一起。

　　然而，天主教信仰主要采用拉丁語(yǔ)，信奉天主教國(guó)家的主流語(yǔ)言也不是英語(yǔ)，因此，真正決定“龍”的最終英語(yǔ)翻譯，并且影響至今的是基督教傳教士。19世紀(jì)初，在印度傳教的英國(guó)傳教士馬希曼開始學(xué)習(xí)中文，嘗試將《圣經(jīng)》漢譯，并將儒家經(jīng)典英譯。1814年，在《中國(guó)言法》一書中，他將“龍”標(biāo)注為“l(fā)oong”。從來沒有來過中國(guó)的馬希曼似乎并不知道“龍”是什么，也不清楚明末清初時(shí)天主教界曾經(jīng)發(fā)生在它身上的爭(zhēng)執(zhí)。另外一位同時(shí)代的英國(guó)外交官，在其游記中，則將“龍王廟”稱為“the Loong-Wang-Miao, or temple of the Dragon King”，這種譯法同時(shí)采用了音譯和意譯兩種方式，說明這位外交官明白“龍”的譯法的不確定性，明白其意義還存在爭(zhēng)議。也就在同一時(shí)期，第一個(gè)來華的基督教傳教士馬禮遜終結(jié)了這一爭(zhēng)執(zhí)。他在澳門編纂了第一部《華英字典》，其中“龍”字就采用了龍華民的譯法，先是譯為拉丁文的“draco”，再譯為英文的“dragon”。西方的英語(yǔ)國(guó)家大都信奉基督教，馬禮遜是這些國(guó)家與中國(guó)之的之間的文化橋梁，他的字典很大程度上確立了“龍”的英譯。

　　“龍”的英譯不但是語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)物，實(shí)際上更是中西宗教觀念沖突的結(jié)果。傳教士的首要使命是要?dú)w化中國(guó)人。如英國(guó)倫敦會(huì)著名的來華傳教士楊格非所言，傳教事業(yè)是“與黑暗的勢(shì)力戰(zhàn)斗”。在傳教士那里，中國(guó)文化的諸多要素都被納入基督宗教所主導(dǎo)的西方宗教價(jià)值體系，從祖先崇拜、圣賢祭祀到民間信仰，都被視為反對(duì)上帝的“鬼神迷信”和偶像崇拜，表明中國(guó)人是在上帝的仇敵——魔鬼的掌控之下。在馬禮遜眼中，“野蠻迷信”的中國(guó)人需要從邪惡中被拯救。

　　對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的這種宗教價(jià)值判斷，淋漓盡致地體現(xiàn)在對(duì)“龍”的翻譯上。將“龍”譯作“dragon”不是一種語(yǔ)言意義上的誤讀，而是宗教價(jià)值批判的客觀需要。將中國(guó)人的龍圖騰視作“dragon”，符合傳教士們的價(jià)值判斷和傳教事業(yè)的需要，符合西方宗教視角中對(duì)作為“異教徒”的中國(guó)人的宗教價(jià)值定位。因此可以說，“龍”的翻譯問題，是中西宗教文化觀念沖突所造成的。

　　文化尊重與文化融合的踐行 

　　19世紀(jì)以來的中西宗教與文化，因?yàn)槲鞣降臄U(kuò)張而處于極為尖銳的沖突中，這種沖突很大程度上模糊了西方人觀察中國(guó)的視線，具有東方主義特征的文化理解，制造了濃厚的偏見和誤解。中國(guó)的文化觀念就這樣在沖突中被納入基督宗教的普遍主義體系，成為其批判的對(duì)象。洪家樓教堂的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者在這樣的宗教文化觀念激烈沖突的背景中，在“龍”已經(jīng)被賦予極為負(fù)面涵義的狀況下，將龍首作為教堂的裝飾，一方面是延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)的建筑特征，另一方面也表明并不認(rèn)同基督宗教對(duì)中國(guó)“龍”的象征意義的解讀，認(rèn)為在不同歷史處境中發(fā)展出來的民族文化和象征，應(yīng)該得到尊重和善意的解讀。

　　洪家樓教堂上的龍，是對(duì)文化尊重和融合的踐行。