清康熙年間，安徽歙縣人張潮（字山來(lái)，號(hào)心齋居士）的著述中有《幽夢(mèng)影》一部。此書(shū)后來(lái)被收入《古今說(shuō)部叢書(shū)》時(shí)，編者因其文體形式獨(dú)特，而將其標(biāo)目為“清供”?！扒骞币话阒傅氖前割^清雅的蔬菜擺設(shè)，將其作為《幽夢(mèng)影》的標(biāo)目是因?yàn)榇藭?shū)所輯均系隨興而得的“清言雋語(yǔ)”。隨感格言式的著述明末清初已多有出現(xiàn)，如屠隆之《娑羅館清言》、陳繼儒之《小窗幽記》即其中佼佼者。但是張潮的《幽夢(mèng)影》卻有新的創(chuàng)造，正如光緒21年楊復(fù)吉所言：“昔人著書(shū)，間附評(píng)語(yǔ)，若以評(píng)語(yǔ)參錯(cuò)書(shū)中，則《幽夢(mèng)影》創(chuàng)格也。清言雋旨，前于后喁，令讀者如入真長(zhǎng)座中與諸客周旋，聆其謦欬，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也”。（《幽夢(mèng)影》跋）從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的眼光來(lái)看，他這種格局倒是與今日的微信朋友圈十分相像。茲舉其一組為例：

因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。

弟木山曰：余每見(jiàn)長(zhǎng)一技，即欲思之，雖至瑣屑，亦不厭也。大約是愛(ài)博而情不專。

曹沖谷曰：我于雪月花酒山水詩(shī)文之間，無(wú)時(shí)不想美人也。

張竹坡曰：多情語(yǔ)，令人泣下。尤謹(jǐn)庸曰：因得意詩(shī)文想心齋（張潮字心齋。引者注）矣。

李季子：此善于設(shè)想者。

陸云士曰：臨川（指湯顯祖，引者注）謂“想內(nèi)成，因中見(jiàn)”與此相發(fā)。

正文是張潮的原創(chuàng)，下面排列的是文友們即興暢所欲言的評(píng)論。除了沒(méi)有點(diǎn)贊圖像，完全是一組微信朋友圈的格局！在《幽夢(mèng)影》中，除張潮220則原創(chuàng)外，另有112人參與發(fā)表了512條評(píng)論，共形成220組純文字型的微信朋友圈！

在那無(wú)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，這種微信朋友圈是如何形成的呢？是將原創(chuàng)語(yǔ)錄逐條傳閱，一人發(fā)之，眾人評(píng)之，再由張潮回收輯錄成本，還是張潮先將自己的220條“清言雋旨”匯集成冊(cè)，再在傳閱中為文友們所擇評(píng)？考察目前能見(jiàn)資料，應(yīng)該是后者。參與評(píng)論最多的張竹坡在給張潮的信中所說(shuō)：“承教《幽夢(mèng)影》以精金美玉之談，發(fā)天根理窟之妙。小姪旅邸無(wú)下酒物，得此，數(shù)夕酒杯間頗饒山珍海錯(cuò)，何快如之！不揣狂瞽，妄贅瑣言數(shù)則”。（《與張山來(lái)》其二）很明顯，張竹坡是得到張潮將220條語(yǔ)錄輯錄成冊(cè)的《幽夢(mèng)影》之后，甚為喜愛(ài)，視作“山珍海錯(cuò)”，邊欣賞，邊置評(píng)的。在包含評(píng)論的《幽夢(mèng)影》中，龐天池曰：“有益之施舍，莫過(guò)于多送我《幽夢(mèng)影》幾冊(cè)?！卑u(píng)論的《幽夢(mèng)影》中，錄有龐天池33條評(píng)論。很顯然，這個(gè)主要參評(píng)者之一也是拿到張潮語(yǔ)錄編輯成冊(cè)的《幽夢(mèng)影》進(jìn)行評(píng)論的。其它，如陳崔山曰：“此一則，又為《幽夢(mèng)影》中尤物”；胡會(huì)來(lái)更是明確地對(duì)《幽夢(mèng)影》全書(shū)進(jìn)行評(píng)價(jià)：“從無(wú)言處著書(shū)，已得驚人；于通解處著解，既參其上，其《幽夢(mèng)影》乎？”由上可知，《幽夢(mèng)影》原為康熙年間寓居揚(yáng)州的著述大家張潮的格言語(yǔ)錄之結(jié)集。結(jié)集后便在揚(yáng)州文友中廣為傳閱。傳閱者隨興置評(píng)。待到重新編輯出版，《幽夢(mèng)影》已成為了由張潮語(yǔ)錄與文友評(píng)論組成的微信朋友圈著作，是為在無(wú)網(wǎng)絡(luò)情況下我國(guó)第一部文字微信朋友圈結(jié)集。

那么，這部微信朋友圈式的結(jié)集完成于什么時(shí)候，用了多長(zhǎng)時(shí)間呢？今見(jiàn)序跋也語(yǔ)焉不詳。我們不妨從《幽夢(mèng)影》評(píng)論最主要的參與者張竹坡這個(gè)線索進(jìn)行探討。張竹坡，銅山人（今徐州人），這個(gè)“負(fù)才拓蕩，五困棘圍，而不能博一第”（張道淵《仲兄竹坡傳》）的才子，于康熙乙亥（1695年）三月二十歲的時(shí)候，僅用十多天時(shí)間完成了著名的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)，引起轟動(dòng)。同年八月參加秋闈又不第。于是于當(dāng)年秋冬間為發(fā)行他評(píng)點(diǎn)的《第一奇書(shū)》來(lái)到了揚(yáng)州。當(dāng)時(shí)，同樣是身負(fù)才名卻累試不第的張潮已定居揚(yáng)州二十余年，他在揚(yáng)州廣交文友和書(shū)商，儼然成了揚(yáng)州文林的領(lǐng)袖。張竹坡對(duì)張潮甚為崇敬，認(rèn)為張潮“誠(chéng)昭代之偉人，儒林之柱石”（《與張山來(lái)》其一），時(shí)相過(guò)從。在《幽夢(mèng)影》中，張竹坡的評(píng)論竟達(dá)83條之多，居評(píng)論者之首！從第四組朋友圈開(kāi)始，他的評(píng)論一直參差延伸到最后一組。據(jù)今存張竹坡詩(shī)《拔悶三首》所示，他是康熙36年春從揚(yáng)州去往蘇州的。也就是說(shuō)，張竹坡只在揚(yáng)州停留了幾個(gè)月。而就在這幾個(gè)月中，張潮的《幽夢(mèng)影》從第四則斷續(xù)延伸到最后一則都留下了張竹坡的評(píng)論。其中有六則他是唯一的評(píng)論者，有28則他是最后一位評(píng)論者。這說(shuō)明張竹坡是最后參與《幽夢(mèng)影》評(píng)論的人之一。這也說(shuō)明作為微信朋友圈的《幽夢(mèng)影》最短可能就在幾天內(nèi)完成（即張竹坡所謂“數(shù)夕酒杯間頗饒山珍海錯(cuò)”），最長(zhǎng)可能也就在張竹坡旅居揚(yáng)州的這幾個(gè)月，即康熙35年（1696年）秋冬到康熙36年春（1697年）之間。在沒(méi)有電話、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)、沒(méi)有快遞的情況下，我國(guó)第一部微信朋友圈式的作品就是在這樣短的時(shí)間內(nèi)完成。

這個(gè)微信朋友圈中，以張潮、張竹坡為代表的參與者大都是科場(chǎng)失意旅居揚(yáng)州的文人。他們?cè)趽P(yáng)州這個(gè)景物秀麗、文脈深遠(yuǎn)、工商業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文化生活豐富又偏離政治中心的地方找到了一片暢情之地。他們相對(duì)自由地抒發(fā)性靈，互贈(zèng)著述，經(jīng)常聚談宴飲?！队膲?mèng)影》微信朋友圈可大致反映他們的思想狀況和生活風(fēng)貌，并為后世留下了值得注意的特色和內(nèi)涵。

首先，撲面而來(lái)的特色是真率由衷，直抒胸臆。在《幽夢(mèng)影》里，張潮所發(fā)布的220條隨感雋語(yǔ)均系原創(chuàng)，沒(méi)有鏈接式的搬引。順應(yīng)自己日常的所閱、所觸、所思，信手拈來(lái)，形諸文字。同樣，所有一百多位參與評(píng)論者也都以好友式的坦誠(chéng)，發(fā)自肺腑地談見(jiàn)解、抒感受。前引張潮“因雪想高士，因花想美人”一則即是顯例，以至于曹沖谷毫無(wú)遮擋地說(shuō)“我于雪月花酒山水詩(shī)文之間，無(wú)時(shí)不想美人也。”就這樣直陳感受，直抒個(gè)性！又如張潮“創(chuàng)新庵不若修古廟，讀生書(shū)不若溫舊業(yè)”一則之下，龐天池評(píng)論曰，“謁貴官不若訪高士，精八股不如窮一經(jīng)”，公開(kāi)表示了對(duì)達(dá)官貴人和八股的蔑視；而顧天石則借題發(fā)揮，公開(kāi)標(biāo)舉了自己的閱讀好尚：“唯《左傳》《楚辭》、馬、班、杜、韓之詩(shī)文及《水滸》《西廂》《還魂》等書(shū)，雖讀百遍而不厭，此外皆不耐溫者矣，奈何？”在他認(rèn)可的經(jīng)典中是把所有正統(tǒng)經(jīng)書(shū)排除在外的；而《水滸》《西廂》《還魂》等在當(dāng)時(shí)多有離經(jīng)叛道色彩的作品則被視作閱讀經(jīng)典！王安節(jié)更借題發(fā)揮：“今世建生祠，又不若創(chuàng)茅庵”，公開(kāi)以隱逸否定名教！類似直陳已見(jiàn)，所在多有，充分顯示了朋友圈的真性情！

在《幽夢(mèng)影》中，評(píng)論者與原創(chuàng)之間，評(píng)論者與評(píng)論者之間互相補(bǔ)充、相互生發(fā)。相互拓展思路，做到了“言恢之而彌廣，思按之而愈深”。如張潮曰“樓上看山，城頭看雪，燈前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境”。江允凝在評(píng)論中補(bǔ)充曰：“黃山看云，更佳?！碑呌胰f(wàn)推展曰：“雨后看柳，覺(jué)塵襟俱滌”。尤謹(jǐn)庸生發(fā)曰：“山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可”。倪永清另作發(fā)揮：“做官時(shí)看進(jìn)士，分金處看文人”，雖屬調(diào)侃，卻引申出了別樣道理。又如，張潮曰：“一日之計(jì)種蕉，一歲之計(jì)種竹，十年之計(jì)種樹(shù)，百年之計(jì)種松”。這本是對(duì)大自然物種之生命周期的描述，周星遠(yuǎn)卻就此引伸曰：“千秋之計(jì)，其著書(shū)乎？”一下子升華到生命擔(dān)當(dāng)?shù)闹卮笳n題。而張竹坡則將談?wù)撝黝}提升到更高處：“百世之計(jì)種德”。微信朋友圈就這樣在相互切磋、生發(fā)中成為了提高思想境界的園地。

《幽夢(mèng)影》的微信朋友圈還十分注意生活中的審美思考，包含著豐富的生活美學(xué)內(nèi)容。明代中后期以來(lái)，伴隨著為心學(xué)所推動(dòng)的思想解放思潮，中國(guó)的生活美學(xué)建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)高潮。這個(gè)高潮一直伸展到清前期。康熙中期的揚(yáng)州既為煙柳繁華之地，又是一個(gè)思想相對(duì)寬松的處所。文士們?cè)谶@樣的生活環(huán)境中，加大了生活審美的力度，《幽夢(mèng)影》朋友圈中便留下了許多生活審美化和審美生活化的篇章。

首先，朋友圈中充溢著對(duì)自然美的品識(shí)和玩味：張潮曰：“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，冬聽(tīng)雷聲，白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲，山中聽(tīng)松聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛此生耳”。在不同季節(jié)、不同環(huán)境中對(duì)自然美、藝術(shù)美的精心擇取，形成不同的最佳審美境界。張竹坡生發(fā)曰：“久客者，欲聽(tīng)兒輩讀書(shū)聲，了不可得”，將聽(tīng)兒輩讀書(shū)聲也視作一種審美享受！又如對(duì)聲音美的欣賞，張潮提出，“凡聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)，唯聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜”。從聲之遠(yuǎn)近這一角度總結(jié)出自然審美和藝術(shù)審美的具體法則。王名友的評(píng)論談得更為具體入微：“松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書(shū)聲、鐘聲、梵聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)；唯琴聲、度曲聲、雪聲非至近不能得其離合抑揚(yáng)之妙”。龐天池則推展開(kāi)去，論色之欣賞：“凡色皆宜近看，惟山色遠(yuǎn)近皆宜”。一組微信朋友圈竟成了一部聲色鑒賞的美學(xué)專論！有時(shí)論石之設(shè)置，張潮曰：“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧”。有時(shí)論瓶花，張潮曰，“養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱，而色之淺深濃淡，又須與花相反”。這已是很地道的裝飾美學(xué)，故程穆清曰“是補(bǔ)袁中郎《瓶史》所未逮”。而王宓章的評(píng)論則進(jìn)一步將其上升到形式美學(xué)法則的高度：“須知相反者，正欲其相稱也”。有的地方，更是直接闡述園林美學(xué)。張潮曰：“園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見(jiàn)人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞后極難修葺，是何如樸素之為佳乎？”弟木山補(bǔ)充曰：“園林之善，在于迴廊?！蓖砻髦燎宄跏巧蠲缹W(xué)大豐收的年代，而在《幽夢(mèng)影》朋友圈中，可以明顯看到高濂《遵生八箋》、袁中郎《瓶史》、計(jì)成《園冶》、李漁《閑情偶記》等等著作的影響和發(fā)展。因此，完全應(yīng)該將其置于晚明以來(lái)的生活美學(xué)著述潮流中來(lái)考察。

《幽夢(mèng)影》是當(dāng)時(shí)以張潮為核心的揚(yáng)州文友組成的，他們響亮地提出“讀書(shū)最樂(lè)”：“讀書(shū)最樂(lè)，若讀史書(shū)則喜少怒多。究之，怒處亦樂(lè)處也”(張潮)，“讀到喜怒俱忘，是大樂(lè)境”（張竹坡），并認(rèn)為“有功夫讀書(shū)，謂之福”。張潮還認(rèn)為，“能讀無(wú)字之書(shū)，方可得驚人之句；能會(huì)難通之解，方可參最上禪機(jī)”。并明確地把讀書(shū)和閱歷聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的讀書(shū)三境界論：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月；皆以閱歷之深淺，為所得之淺深耳?！秉S交三當(dāng)時(shí)就在評(píng)論中對(duì)此三境界說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià)：“真能知讀書(shū)疼癢者也?！毖又梁笫溃藗兙鶎⑷辰缯f(shuō)視作經(jīng)典格言。

《幽夢(mèng)影》朋友圈中，還十分注意做人原則、人際關(guān)系的探討。張潮曰：“傲骨不可無(wú)，傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子?！眳墙帜涎a(bǔ)充道：“立君子之側(cè)，骨亦不可傲；當(dāng)鄙夫之前，心亦不可不傲”。張潮曰：“寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙?！崩钊艚鹩枰陨l(fā)：“不為小人所罵，便是鄉(xiāng)愿；若為君子所鄙，斷非佳士?！痹谡劦阶约旱娜松拙€時(shí)，張潮曰：“為濁富，不若為清貧；以憂生，不若以樂(lè)死?！崩钍ピS進(jìn)一步闡發(fā)道：“順理而生，雖憂不憂；逆理而生，雖樂(lè)不樂(lè)?！庇袝r(shí)，他們很細(xì)致地討論如何處理人際關(guān)系。如何交友？明清以來(lái)，文人們多十分注意交友。金圣嘆曰“快意之事莫若友，快友之事莫若談?！薄队膲?mèng)影》的朋友圈則對(duì)此談的更為具體。張潮曰：“對(duì)淵博友，如讀異書(shū)；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說(shuō)。”張竹坡予以肯定：“善于讀書(shū)取友之言?！痹谒麄兊难壑校煌呐笥殉闪瞬煌膶W(xué)習(xí)對(duì)象，這也正是其朋友圈形成的基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)時(shí)生活中遇到的“閑”“癡”“癖”等課題，他們?cè)谂笥讶χ幸惨灰贿M(jìn)行探討。張潮曰：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能當(dāng)益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是！”陳崔山予以總結(jié)，“然則正是極忙處?！崩钊艚疬M(jìn)一步指出：“閑固難得，有此五者，方不負(fù)閑字?！睆埑备窃谔幚黹e與忙的關(guān)系中，為獨(dú)創(chuàng)尋求了方向：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！憋@示了難得的生活智慧。在朋友圈的相互啟示下，“閑”成為了充實(shí)的富于睿智的人生境界！明代中后期的思想解放思潮中，對(duì)情的張揚(yáng)是一個(gè)重要內(nèi)容，其中包括釋放個(gè)性、贊美真摯愛(ài)情的內(nèi)涵。湯顯祖的《牡丹亭》以“生者可以死，死者可以生”對(duì)此作了極致的表達(dá)。張潮的朋友圈進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想：“‘情’之一字，所以維持世界”“多情者不以死生易心”“情必近乎癡而始真?！保◤埑保╆懺剖靠隙ㄔ唬骸罢媲榉N、真才子，能為此言?！甭是槁市缘牟軟_谷更斷言：“情之一字，所以維持世界，如此看方大。世界若非情之維持，久已天崩地裂?！本瓦@樣，通過(guò)朋友圈中文友們相互補(bǔ)充、生發(fā)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中完成了對(duì)“情”“癡”“癖”等人文范疇的闡述。

雖然文友們?cè)趽P(yáng)州大都處于避世狀況，但有時(shí)也在率情之中流露出批判鋒芒。如張潮曰“古之不傳于今者，嘯也，劍術(shù)也，彈棋也，打毬也?！边@本是談文化傳承，可是朋友圈中卻對(duì)其進(jìn)行了引伸。張竹坡曰“今之絕勝于古者能吏也。猾棍者，無(wú)恥也?！饼嬏斐亟桀}發(fā)揮說(shuō)：“今之必不能傳于后者，八股也。”就這樣在應(yīng)和之中對(duì)封建國(guó)家機(jī)器和封建文化進(jìn)行了大膽的否定和批判。有時(shí)微信朋友圈更是突破斯文，劍拔弩張。張潮曰：“胸小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。”周星遠(yuǎn)呼應(yīng)曰：“看劍引杯長(zhǎng)，一切不平皆破除矣?！睆堉衿卵a(bǔ)充曰：“此平世之劍術(shù)，非隱娘輩所知?！笨磥?lái)，這些淡出仕途的士子們心中是壓抑著不平之氣的。

中華民族有著重視思想互動(dòng)、感情交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。光榮在諸子的著述中已見(jiàn)端倪。延至魏晉南北朝時(shí)期則更趨活躍，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》等著述中有著分明的體現(xiàn)。除了話語(yǔ)式的互動(dòng)和交流，這一時(shí)期更出現(xiàn)了詩(shī)歌形式的互動(dòng)和交流，蘭亭詩(shī)聚即其中突出代表，從而形成了中華民族獨(dú)特的文化交流形式。但是，非網(wǎng)絡(luò)的接近現(xiàn)代格式的話語(yǔ)微信朋友圈的形成，應(yīng)該說(shuō)張潮及其文友有首創(chuàng)之動(dòng)。三百多年前處于特定環(huán)境的士人們就這樣通過(guò)微信朋友圈式的交流奉獻(xiàn)出自己的心靈產(chǎn)品。他們并未刻意辨明什么，卻實(shí)際上作了辨明；他們并未希望從中建樹(shù)什么，卻實(shí)際上從許多方面作了有價(jià)值的建樹(shù)，為后世留下了特定時(shí)代特定環(huán)境下人群的心靈軌跡。又過(guò)二百來(lái)年，光緒年間有朱錫綬之《幽夢(mèng)續(xù)影》刊出，訪張潮《幽夢(mèng)影》之微信朋友圈格局，“綺語(yǔ)小言，而時(shí)多名理”（潘祖蔭《幽夢(mèng)續(xù)影》序）。但囿于時(shí)世和才情，其思致之開(kāi)闊、敏銳已不及前賢了。王羲之曰：“后之視今，猶今之視昔”（《蘭亭序》）?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)的幾十年內(nèi)，隨著科技的迅速發(fā)展，人們聯(lián)系、交流的方式和手段肯定會(huì)更為便捷、更加多樣。那么，今天的手機(jī)微信朋友圈又將會(huì)給后人提供什么樣的心靈果實(shí)和積極經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>