力與美 根與魂——中國現(xiàn)代美術(shù)中的黃河形象
【編書者說】
作者:張百軍(人民美術(shù)出版社美術(shù)出版中心主任,本文圖片均由人民美術(shù)出版社提供)
“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”。發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈的黃河,蜿蜒東流,一路浩蕩,猶如一條巨龍,在橫貫黃土高原、黃淮海平原之后,磅礴入海。
黃河,是中華民族的母親河,千百年來生生不息。源遠流長的大河,滋養(yǎng)了兩岸不屈不撓、英勇頑強的華夏子孫,激勵著中華兒女劈波斬浪、勇往直前。黃河,已成為深植在中國人民心中的文化符號——它不僅孕育了光輝燦爛的中華文明,更鑄就了中華民族的根和魂。
自20世紀30年代開始,幾代文藝工作者將目光投向了澎湃激昂的黃河,滿懷深情地創(chuàng)作出一大批以表現(xiàn)黃河為主題的經(jīng)典文藝作品。自此,黃河成為新中國文藝創(chuàng)作中的經(jīng)典圖像之一,并逐漸形成清晰的脈絡(luò)。
在諸多文藝作品中,用黃河比擬、象征中華民族的美術(shù)作品也大量涌現(xiàn)。這些美術(shù)作品中的黃河形象如何被塑造出來,“黃河精神”如何體現(xiàn),又如何呈現(xiàn)中華民族蘊藏的偉大力量?人民美術(shù)出版社出版的《大河頌——中國現(xiàn)代美術(shù)中的黃河》(以下簡稱《大河頌》)一書,或許可對這些問題作出回答。
《大河頌》由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授吳雪杉創(chuàng)作,從黃河主題經(jīng)典美術(shù)作品中精心遴選20件(組),涵蓋中國畫、油畫、版畫、雕塑、攝影等藝術(shù)門類。作者試圖通過解讀不同時期、不同藝術(shù)家創(chuàng)作的黃河美術(shù)作品,分析藝術(shù)形式背后鐫刻的價值觀與文化理念,構(gòu)建起一部黃河的現(xiàn)代視覺發(fā)展史,為20世紀中國藝術(shù)史以及黃河文化史提供一份視覺佐證。作為《大河頌》的責(zé)任編輯,筆者從書中獲益良多,現(xiàn)略陳管見。
民族之精神
據(jù)《大河頌》梳理,《淮南子·氾論訓(xùn)》里說:“赤地三年而不絕流,澤及百里而潤草木者,唯江、河也?!边@里的“河”,特指黃河。由于黃河源遠流長,黃河也稱作“長河”“大河”。本是一條自然河流的黃河,從何時起成為民族精神的象征?《大河頌》里引述專家的觀念論證,“將黃河及華北平原同愛國主義、革命主義更為直接地聯(lián)系在一起的是冼星海的《黃河大合唱》”。
1939年,光未然、冼星海合作的《黃河大合唱》以歌曲的方式闡發(fā)、傳播黃河的民族意義。受此影響,黃河在美術(shù)領(lǐng)域里的重要性得到提升。20世紀以前,除地圖外,專門刻畫黃河的繪畫并不多見,也沒有產(chǎn)生足以匹配黃河象征意義的圖像。而20世紀以來,用黃河比擬、象征中國或中華民族的美術(shù)作品大量涌現(xiàn),成為藝術(shù)領(lǐng)域一個頗為醒目的現(xiàn)象。
就在冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》的1939年,他在延安窯洞中叼著煙斗凝神構(gòu)思創(chuàng)作的樣子,被版畫家馬達用木刻肖像畫的形式表達出來。畫面中的冼星海戴著軍帽,裹著圍巾,坐在書桌前奮筆疾書——一位為人民大眾服務(wù)的音樂家正在書寫一首抗日之歌。《黃河大合唱》及相關(guān)藝術(shù)作品在抗戰(zhàn)期間的產(chǎn)生和流行,也重新塑造了中華兒女對黃河的獨特感受。1941年5月30日,畫家胡一川在日記里寫道:“黃河還是日夜不停地滾滾流,他以雄偉的氣魄出現(xiàn)在亞洲的中原大地。他是中華民族倔強的精髓,他是中華民族要求獨立自由解放的吼聲。”胡一川的感受,頗能說明當時人們對黃河認知上的重塑。隨后,“黃河”進入了更多藝術(shù)家的創(chuàng)作視野。直至今日,《黃河大合唱》這一民族解放的高歌仍是藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。在“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”中,《黃河大合唱——流亡·奮起·抗爭》等作品便是佐證。
千百年來,黃河滋養(yǎng)中華兒女,中華兒女也保衛(wèi)黃河,有多個“渡黃河”的重要歷史時刻被美術(shù)工作者提煉、創(chuàng)造。1959年,畫家艾中信創(chuàng)作《東渡黃河》,描繪1937年八路軍東渡黃河抗日,歌頌中國共產(chǎn)黨為中華民族解放所作的卓著貢獻。1961年,艾中信創(chuàng)作完成《夜渡黃河》,反映1947年6月30日晚中國人民解放軍晉冀魯豫野戰(zhàn)軍在劉伯承、鄧小平指揮下,從濮縣至東阿縣300里戰(zhàn)線上突破黃河天塹的軍事勝利。這次“夜渡”,揭開了人民解放戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略進攻階段的序幕,成為中國革命戰(zhàn)爭史上一個偉大的轉(zhuǎn)折點。畫家石魯1964年創(chuàng)作了《東渡》,畫家鐘涵1978年創(chuàng)作了《東渡黃河》。此類主題性創(chuàng)作,將黃河與中國共產(chǎn)黨開天辟地的偉大事業(yè)緊密聯(lián)系在一起,“黃河精神”逐步被構(gòu)建出來,并得到了充分展示。
人文之力量
據(jù)《大河頌》描述,“黃河風(fēng)景”和“生活在黃河兩岸的人民”這兩個主題,一直是黃河視覺文化的核心,并在后來的近百年時間里,由無數(shù)美術(shù)工作者借由不同媒介、形式和題材反復(fù)創(chuàng)作,進而揭示出黃河蘊含的豐富多彩的文化內(nèi)涵。
1949年以前,黃河流域水患頻發(fā),黃河兩岸的人民深受其害。新中國成立后,黃河得以新生。黃河治理成為社會主義建設(shè)必須解決的重要課題,“除害興利”的治理方針很快得到確立,三門峽水利工程建設(shè)被正式提上日程。作為新中國黃河治理的重要標志,三門峽以及黃河沿岸新興城市建設(shè)成為藝術(shù)家們熱衷描繪的題材。在這些題材的美術(shù)創(chuàng)作中,橋梁、工廠、機器、大樓等意象經(jīng)常出現(xiàn),反映了社會主義建設(shè)的探索和發(fā)展,也體現(xiàn)出一個時代人們對黃河的美好愿景與想象,傳達出一種歡欣鼓舞的樂觀態(tài)度。這一時期,謝瑞階的《黃河三門峽地質(zhì)勘探工作》、吳作人“三門峽”組畫、傅抱石的《黃河清》以及劉峴《黃河新貌》頗具代表性。
黃河的精神不僅在黃河本身,還在于黃河與人的關(guān)系。中華民族與黃河的關(guān)系非常密切,尤其生活在黃河兩岸的中華兒女,他們的生產(chǎn)建設(shè)、衣食住行都與黃河息息相關(guān)。母親河背后,鐫刻著昂揚向上的中華民族的價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在《大河頌》看來,在普通人身上尋找、發(fā)現(xiàn)民族的生命力,是20世紀70年代末和80年代初文藝界的一種思想傾向,故而這個時期的美術(shù)創(chuàng)作者將目光投向了黃河兩岸的普通勞動者。畫家鐘涵這樣描述在黃河邊寫生的感受:“勞動的人在斗爭中與他的對象——自然互相作用而渾然一體……在我看來,那黃河浪里如同紫銅鑄成的脊梁,簡直就是我們民族品格的某種概括和象征?!?/p>
杜鍵的《在激流中前進》、尚揚的《黃河船夫》,對黃河船夫予以關(guān)注。何鄂的雕塑作品《黃河母親》,成功塑造了象征黃河的“母親”形象,講述一個母親和她的兒女的故事。張克純的攝影作品《工地外的黃河》創(chuàng)造了一個觀看黃河的新視角,展示了黃河鮮活而真實的一面,人與河流的互動成為焦點,也是作品打動人心的所在。作品提供黃河的微觀敘事,用鏡頭講述個體的人在黃河之畔的日常生活,是黃河流淌在這片大地上時留下的真實印記。由此,《大河頌》闡釋了這樣一個觀念:作為民族象征的黃河恢宏而遼闊,充滿精神性的力量,而作為個體生命體驗對象的黃河,更有無數(shù)種可能。
時代之召喚
黃河之美,或秀美旖旎,或壯美磅礴。從巴顏喀拉山到渤海灣,奔騰的黃河水譜寫著壯麗的樂章,哺育了世世代代中華兒女,也塑造了璀璨的中華文明。
《大河頌》認為,在數(shù)千年的荏苒時光里,中華民族與黃河相互依偎、相互生發(fā),在黃河的風(fēng)景中,自然也蘊含著文化與歷史的印記,因此,黃河的自然風(fēng)景,也是“黃河精神”的重要組成部分。在描繪黃河風(fēng)景的作品中,藝術(shù)家們所呈現(xiàn)出的,往往也不是單純的黃河本身,而是中華民族與黃河相互依存、相互激發(fā)的情景,是黃河與中華兒女的對話。
潘纓的《大河之源》以巴顏喀拉山主峰為背景,畫面中,雪山山腳下匯聚起一段河水,九曲回環(huán)流到近前。水流最前方則有三位藏族女性側(cè)身望向畫面外。黃河源頭所在的青海曲麻萊縣有“江河源頭第一縣”的美稱,這里是一個多民族聚居地,生活著藏族、漢族、回族、土族、滿族、蒙古族、撒拉族等眾多民族,其中以藏族居民為主。潘纓不僅描繪了大河的源頭,還描繪了生活在這里的人民。馮建國的攝影作品《九曲黃河第一彎》,同樣也是以人和黃河的關(guān)系為主題,作品既展現(xiàn)了大河的自然之美,也展現(xiàn)了人們?nèi)绾卧邳S河之畔安居樂業(yè)、繁衍生息。
石魯?shù)膰嫛饵S河之濱》,視角獨特,從半空中俯瞰黃河,以此來傳達黃河的九曲回環(huán)之美。王克舉的油畫《黃河》,由101張畫面組成,是全景式展現(xiàn)黃河作品中體量最大、氣勢最恢宏的一件。靳之林的《黃河頌》等作品,展現(xiàn)的是“黃河九十九道彎”中“最美”的“乾坤灣”,他對乾坤灣持續(xù)性的創(chuàng)作展現(xiàn)了一位畫家對風(fēng)景畫藝術(shù)的不懈探索和對黃河深沉的熱愛。擅畫江南的吳冠中,對黃河也有過描繪,他的作品《咆哮》《奔流》等,以抽象化的墨塊、線條和色彩來表達黃河。
無論是寫實,還是寫意,畫家們神游在自然的黃河與觀念的黃河之間,不斷拓展黃河的視覺呈現(xiàn)方式,同時也在各自表現(xiàn)的黃河作品中凝聚了屬于自己的獨特感受與藝術(shù)風(fēng)格。
綜而觀之,《大河頌》從走進現(xiàn)代的黃河開篇,闡述美術(shù)視野下黃河民族意義的生發(fā),接著敘述美術(shù)作品中革命與戰(zhàn)爭時期的黃河、社會主義建設(shè)的探索和曲折發(fā)展中的黃河,進而由黃河轉(zhuǎn)向人民,揭示個體的人與黃河的關(guān)系,以及畫家們眼中獨特的黃河風(fēng)景。這些不同時期的黃河主題美術(shù)作品構(gòu)建起一部黃河的現(xiàn)代視覺發(fā)展史。作者對黃河主題經(jīng)典美術(shù)作品的選擇、闡釋與分析,對其意義構(gòu)建與精神象征的探討,為理解二十世紀中國藝術(shù)史及黃河的視覺文化意象提供了豐富的參照。
黃河蘊含著中華民族的文化基因和精神密碼,黃河的恢宏與崇高激發(fā)了無數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)靈感。在近百年的時光中,黃河蘊含的意義也不斷得到詮釋,“黃河精神”逐步被構(gòu)建出來。研究黃河文化,講好黃河故事,深入挖掘黃河蘊含的時代價值,是新時代賦予文藝工作者的使命。在當下,黃河的視覺形象,已從空間地域研究中跳脫出來,進入更為廣闊的視野。
作為自然之河、精神之河,黃河生生不息,文脈泱泱向前。毋庸置疑,伴隨新觀念、新媒介和新藝術(shù)形式的產(chǎn)生,黃河與人的互動、對話也將與時俱進。黃河,將是藝術(shù)探索中永恒的主題!
《光明日報》(2023年10月24日 11版)
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