作者：羅振亞（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）

　　今年是穆旦誕辰105周年。在新詩(shī)的版圖上，他曾經(jīng)是寂寞的，而后又熱度超常。他詩(shī)歌的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，也暗合了文學(xué)史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。歷史是公平的，它對(duì)優(yōu)秀詩(shī)人可能遮蔽一時(shí)，卻不會(huì)永久埋沒(méi)。穆旦詩(shī)歌個(gè)性化品位高，而且對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇充滿(mǎn)著啟迪。

　　　提倡有難度的寫(xiě)作

　　20世紀(jì)的詩(shī)歌語(yǔ)言大致走了兩條路徑。一是注意發(fā)掘語(yǔ)言潛能，突破用詞、語(yǔ)法和修辭規(guī)范，擴(kuò)大語(yǔ)言張力，使熟悉的語(yǔ)言給人以陌生的感覺(jué)。穆旦就是在這條路線上創(chuàng)造了一種有難度的詩(shī)歌。他的詩(shī)充滿(mǎn)暗喻、象征的語(yǔ)言，一般讀者接受起來(lái)有些障礙，或者說(shuō)它在知識(shí)分子讀者那里遠(yuǎn)比在一般讀者那里影響更大。二是返璞歸真，詩(shī)人們努力克服修飾性，還語(yǔ)言以純凈的本色，平樸、干脆，單純、雋永，但這是復(fù)雜到簡(jiǎn)單的單純，濃艷至極的平淡。

　　應(yīng)該說(shuō)，兩條路徑各有千秋。但在如今詩(shī)壇，寫(xiě)詩(shī)猶如說(shuō)話(huà)、口水四溢，特別是網(wǎng)絡(luò)介入后，“口語(yǔ)加上回車(chē)鍵”助長(zhǎng)隨意和散漫。在這個(gè)時(shí)候，第二條路徑的缺陷異常明顯。日?；?、世俗化的題材，使當(dāng)下的詩(shī)歌不時(shí)會(huì)蹈向平庸、膚淺的自動(dòng)書(shū)寫(xiě)；敘述性的強(qiáng)化，偶爾會(huì)滑入蕪雜、啰唆的泥淖，損害詩(shī)的純凈；語(yǔ)言過(guò)度直白，難免會(huì)遭受一些非詩(shī)因子的侵襲。在這種口語(yǔ)化背景下，我覺(jué)得應(yīng)該提倡穆旦式有難度的寫(xiě)作。

　　穆旦在詩(shī)中不消弭自我，不逃避個(gè)性，盡量凸顯抒情主體，讓“我”以第一人稱(chēng)方式出現(xiàn)。他的那種哈姆雷特式的自我審問(wèn)意識(shí)，那種自我搏斗和否定的殘酷，在新詩(shī)史上極其少見(jiàn)。穆旦詩(shī)中的“我”并不穩(wěn)定、統(tǒng)一，敘述主體一會(huì)是“我”，一會(huì)是“他”，一會(huì)是“你”，或者“我們”“他們”，變化不定，可究其實(shí)都是“我”的變體?！拔摇币圆煌男螒B(tài)和方式出現(xiàn)。這種人稱(chēng)的不斷轉(zhuǎn)移，在代指自我情感的同時(shí)，也增加了文本不易把握的可能性。

　　穆旦的詩(shī)歌表明詩(shī)之美介于直白與晦澀、可解與不可解之間，有時(shí)候越難解讀越顯得迷人。古代詩(shī)歌需要元稹、白居易，也需要溫庭筠、李商隱。當(dāng)下詩(shī)壇就需要穆旦這樣的詩(shī)人。如果每個(gè)詩(shī)人在自然、親切說(shuō)話(huà)的同時(shí)，能做到姿態(tài)硬朗，注重寫(xiě)作難度，那當(dāng)下的詩(shī)歌就有希望了。

　　強(qiáng)化智性的寫(xiě)作

　　如今很多詩(shī)人秉持詩(shī)乃情緒的感性顯現(xiàn)的觀念，把詩(shī)作為抒情器物，較少受到理性對(duì)詩(shī)歌規(guī)律性認(rèn)識(shí)的控制，只能產(chǎn)生情思的隨意漫游、情思放縱、意蘊(yùn)淺白。這在抒情維度發(fā)達(dá)的中國(guó)詩(shī)壇并不奇怪，但越是這樣越需要穆旦的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)警醒。不錯(cuò)，詩(shī)乃主情的藝術(shù)，尚情是中國(guó)詩(shī)的一大特色。只是隨著人類(lèi)知覺(jué)能力的強(qiáng)化，世界上有太多的抽象精神命題需要回答。詩(shī)為情感抒發(fā)、生活反映、感覺(jué)狀寫(xiě)的這種認(rèn)識(shí)必然受到挑戰(zhàn)，因?yàn)樵?shī)的提高應(yīng)該是情緒與思想的共同豐富、智慧與具象的相應(yīng)延伸。

　　穆旦詩(shī)中有情緒的舞蹈、事物的寫(xiě)真，但總體上很少，而且多把情緒、事物沉淀為背景，揭示某種思想和經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)對(duì)世界與人生的看法，包含著特有的理性與“思”之內(nèi)涵。他的詩(shī)歌本體已經(jīng)不單純是情緒，也不單純是生活，而轉(zhuǎn)換成一種提純與升華了的經(jīng)驗(yàn)，一種心靈與外物對(duì)話(huà)的感性哲學(xué)。如《詩(shī)八首》是以現(xiàn)代意識(shí)審視愛(ài)情本質(zhì)的思考，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次感情、感覺(jué)、思想的豐富體驗(yàn)而提煉出的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)愛(ài)的瞬間體驗(yàn)和生死的終極思考，生發(fā)出一種形而上的辯證意識(shí)。再如《春》在詩(shī)人的生命體驗(yàn)中展開(kāi)季節(jié)思考，有青春熾熱的生命欲望表現(xiàn)，更讓人領(lǐng)悟春天到了，生命“等待著新的組合”的理性啟悟。

　　穆旦豐富的人生閱歷與知識(shí)分子的思考底色相互交融，加上超然物外、有“距離”的審美觀照，使“思”這樣的詩(shī)歌異質(zhì)性因素大面積介入，看似自然，實(shí)則幽深，雖然可能個(gè)別“尚情”的讀者不一定習(xí)慣和適應(yīng)，其“思”的趣味、高度與深度也并不是那么好把握，但它在提高新詩(shī)審美思維層次、增強(qiáng)詩(shī)歌情感鈣質(zhì)的同時(shí)，讓詩(shī)歌有“骨頭”，也對(duì)詩(shī)歌僅僅是情感抒發(fā)或生活表現(xiàn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌本體觀念內(nèi)涵構(gòu)成某種必要的補(bǔ)充。

　　重視詩(shī)性環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換

　　穆旦有對(duì)歷史、人生、生死等永恒命題的抽象思考，但更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“及物”寫(xiě)作，有“深刻的當(dāng)代性”。當(dāng)下的不少詩(shī)人，注意在日常生活的海洋中打撈詩(shī)的“珠貝”，從細(xì)微事物中發(fā)掘生命情思，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，崇尚個(gè)人情感的咀嚼，沒(méi)有接通自我和社會(huì)、時(shí)代的聯(lián)系，沉溺于飲食男女、吃喝拉撒、鍋碗瓢盆、風(fēng)花雪月等雞零狗碎的世俗吟唱，將個(gè)人化降格為私人化，詩(shī)魂被淹沒(méi)在日常生活的海洋，“日?！庇辛?，審美卻喪失了。

　　而穆旦的日常性進(jìn)入了成功之境，他執(zhí)著于“此岸”關(guān)懷，置身于特定的文化語(yǔ)境中，其視線與體驗(yàn)無(wú)法從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域移開(kāi)，但總能使自我探索上升為群體意識(shí)的詩(shī)意閃爍。秘訣是以?xún)?nèi)視點(diǎn)“我”切入，把握外部世界，對(duì)題材施行貼近而又超越的處理，注意控制感情與生活因子直接入詩(shī)。他把生活與情思只作為詩(shī)的因子，使它們深深潛入并消融于內(nèi)心，同時(shí)跳出內(nèi)心，甚至連同生活一起把情思作為客體進(jìn)行觀照，加入主體的思考，最后使之升華為一種藝術(shù)處理后的經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)出來(lái)。如此感知視角使他能溝通現(xiàn)實(shí)與心靈，傳遞現(xiàn)實(shí)在心靈中的投影與回聲，或由現(xiàn)實(shí)觸發(fā)的感受和體驗(yàn)?，嵭挤灿沟摹按税丁比粘Ｉ畹膿崦⑽幢皇浪椎膲m埃蒙蔽，而是憑借出色的直覺(jué)，在俗的題材中發(fā)掘出雅的境界，在小的題材中發(fā)掘出大的思想。在這方面，穆旦對(duì)詩(shī)性轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)的重視值得當(dāng)代詩(shī)人借鑒。

　　另外，穆旦超功利的人生與創(chuàng)作態(tài)度也值得參悟。典型的中國(guó)文人是講節(jié)操和人格建設(shè)的，即普遍尋求人格的超越建構(gòu)。當(dāng)下有些詩(shī)人或太功利，或太實(shí)際，根本坐不住冷板凳。這是無(wú)法和穆旦相比的。他是一位存在型的真詩(shī)人，將詩(shī)歌視為生命與生活的棲居方式，擺脫了功利的糾纏，純粹而超拔。從穆旦身上，當(dāng)下詩(shī)人們可否獲得一些啟示呢？首先是人要“活”起來(lái)，然后詩(shī)才能活起來(lái)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月25日 14版）