作者：梁海燕（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授）

　　國(guó)家禮樂(lè)機(jī)關(guān)是“樂(lè)府”概念最早的指稱，且該內(nèi)涵直至清末仍然沿用。漢、唐兩代是中國(guó)歷史上的盛世王朝，也是樂(lè)府建設(shè)與發(fā)展最為輝煌的時(shí)期。在由漢至唐的發(fā)展與嬗變歷程中，樂(lè)府藝術(shù)對(duì)于中華文化的沉淀與構(gòu)成具有不可忽視的意義，其中蘊(yùn)含的政治哲學(xué)思想也值得我們關(guān)注。

　　樂(lè)府的儀式功能：天人同構(gòu)

　　郊廟祭祀是歷代朝廷樂(lè)府建設(shè)的重心。樂(lè)府始設(shè)于秦，漢初沿用，司宮中日常用樂(lè)。后因漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)之需，改革郊祀禮儀，將樂(lè)舞之事委任樂(lè)府，令其“采詩(shī)夜誦”，樂(lè)府遂擁有參與國(guó)家最高規(guī)格祭禮活動(dòng)的職權(quán)。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之屬，對(duì)象為自然神。廟祀者，祭拜對(duì)象為祖先神。祭祀禮儀緣于古人敬畏自然之心，探尋人、神即人類(lèi)與自然交流溝通的渠道?！蹲髠鳌こ晒辍份d劉康公語(yǔ)：“國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤?zhuān)裰蠊?jié)也?！薄稘h書(shū)·郊祀志》亦曰：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也?！睒?lè)府部門(mén)在秦漢的設(shè)立與職能嬗變，就與這一時(shí)期祭祀制度沿革有直接關(guān)系。

　　漢武帝擴(kuò)張樂(lè)府，以宗教藝術(shù)形式提升政治能力，為戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各地流行的神靈信仰重構(gòu)譜系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌駕諸神之上，彰顯“泰一”權(quán)威，象征君權(quán)至上。與之同時(shí)，天神“泰一”協(xié)同地神“后土”及眾神靈，與祭祀者一起，構(gòu)筑了“天地人”一體化的觀念。漢郊祀歌《惟泰元》唱：“惟泰元尊，媼神蕃釐，經(jīng)緯天地，作成四時(shí)?！碧┰?，即泰一神。媼神，地神也。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，有其規(guī)律，“陰陽(yáng)五行，周而復(fù)始”。漢郊祀祭神，除祈福、長(zhǎng)生、頌德外，還時(shí)時(shí)流露對(duì)于自然天道的感知?！肚嚓?yáng)》《朱明》《西顥》《玄冥》為漢時(shí)廣傳的迎時(shí)氣樂(lè)章，所祭依次為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，各司春、夏、秋、冬四季。四篇樂(lè)歌分別以春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏為主旨，代表了古人對(duì)自然節(jié)氣及其變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。祭者通過(guò)歌頌相應(yīng)季節(jié)的典型風(fēng)物，努力建構(gòu)人與自然最和諧的共生關(guān)系。敬畏自然，尊重自然，建構(gòu)人類(lèi)與自然的良性互動(dòng)，這一體現(xiàn)于祭祀儀式中的天人同構(gòu)觀，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)亦有借鑒意義。

　　基于天人同構(gòu)、天道人道合一的觀念，樂(lè)府禮樂(lè)制作往往融入彼時(shí)人類(lèi)在五行、天文、術(shù)數(shù)等方面的知識(shí)信仰。漢郊祀歌《帝臨》曰：“清和六合，制數(shù)以五?！蹦铣x莊造《明堂歌》：“依五行數(shù)，木數(shù)用三，火數(shù)用七，土數(shù)用五，金數(shù)用九，水?dāng)?shù)用六?！保ā赌淆R書(shū)·樂(lè)志》）其《宋明堂歌》五篇，各依五行數(shù)字定其歌辭句式之長(zhǎng)短，成為“以數(shù)立言”最典型和極端的樂(lè)歌制作。之后南齊謝超宗造《齊明堂歌》，謝朓造《雩祭歌》，北齊造《五郊迎氣樂(lè)辭》,庾信于北周造《周祀五帝歌》和《周五聲調(diào)曲》，都承襲了這一思維。梁武帝制國(guó)樂(lè)，看似自我作古，然“十二雅”樂(lè)名全自經(jīng)書(shū)中來(lái)，“止乎十二，則天數(shù)也”，仍然深刻地融入了術(shù)數(shù)天命思想。

　　大唐雅樂(lè)“十二和”的創(chuàng)制，既是周漢以來(lái)樂(lè)府禮儀天人同構(gòu)觀念的延續(xù)，又向地域文化、民族心理方面擴(kuò)展深化。唐初祖孝孫修訂雅樂(lè)，于貞觀二年上奏朝廷：“陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)。以十二律各順其月，旋相為宮。按《禮記》云‘大樂(lè)與天地同和’，故制十二和之樂(lè)?！保ā杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》）顯然，唐雅樂(lè)“十二和”之規(guī)制，直接沿襲梁武帝國(guó)樂(lè)“十二雅”，但其樂(lè)舞藝術(shù)乃“斟酌南北，考以古音”，不僅追溯周漢以來(lái)雅樂(lè)遺制，復(fù)綜合吸收南北朝經(jīng)分裂、遷徙、再度融合之后的樂(lè)章、樂(lè)制。大唐雅樂(lè)“與天地同和”的禮樂(lè)思想，凝聚南北人心、各族文化，形成對(duì)中華禮樂(lè)文明的重新整合，體現(xiàn)唐王朝承古、創(chuàng)新的開(kāi)闊政治格局。

　　樂(lè)府的音樂(lè)構(gòu)成：華夷共存

　　周代禮樂(lè)有“九夏”樂(lè)章，廣泛用于郊廟、燕射場(chǎng)合，奠定了后世樂(lè)府雅樂(lè)的基本功能屬性。鄭玄注《周禮》：“夏，大也，樂(lè)之大歌有九?！狈Q其“大”者，謂禮樂(lè)之大也，這也是早期華夏文化十分重要的鑒別標(biāo)識(shí)?！渡袝?shū)》稱：“華夏蠻貊，罔不率俾?！薄蹲髠鳌份d孔子語(yǔ)：“裔不謀夏，夷不亂華?！比A夏之稱，均指漢民族所居中原地區(qū)的政權(quán)統(tǒng)治，其周邊則稱四夷。華夏之特征，尤以地域、血統(tǒng)與禮義為標(biāo)識(shí)。故孔穎達(dá)《春秋左傳正義》進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸爸袊?guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！睗h以后“九夏”樂(lè)章的樂(lè)舞形態(tài)雖未能完整流傳，但歷代朝廷對(duì)于樂(lè)府雅樂(lè)的建設(shè)，力求追摹古制。漢初叔孫通依秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)，因其“以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官”?！端料摹贰墩严摹贰痘氏摹返葮?lè)，直至南朝宋齊及北朝北齊仍有施用記載。

　　南北朝分裂之時(shí)，南北政權(quán)往往通過(guò)樂(lè)府建制中的華夏音聲，宣示為中原王朝的正統(tǒng)繼承者。梁武帝在這方面尤其重視，親自帶頭制作國(guó)樂(lè)。史載：“梁武帝本自諸生，博通前載，未及下車(chē)，意先風(fēng)雅，爰詔凡百，各陳所聞。帝又自糾擿前違，裁成一代?！保ā端鍟?shū)·音樂(lè)上》）所謂裁成一代，即梁武帝創(chuàng)制國(guó)樂(lè)“十二雅樂(lè)”。以“雅”為稱，亦《詩(shī)序》“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也”。在史家眼中，蕭梁政權(quán)因此獲得了承續(xù)華夏正統(tǒng)的唯一地位。與之同時(shí)，北朝政權(quán)也積極爭(zhēng)奪中原正統(tǒng)，《魏書(shū)·禮志》載中書(shū)監(jiān)高閭議：“臣聞居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅?！痹谡加兄性f地之后，北魏統(tǒng)治者積極推行漢化，對(duì)于中原舊樂(lè)十分看重。北魏“高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役，江左所傳中原舊曲……及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之”。（《魏書(shū)·樂(lè)志》）由于對(duì)中原舊樂(lè)與江南新聲的文化淵源辨析不夠，北魏朝廷并未獲得真正的華夏雅樂(lè)，其后北周、北齊雖繼續(xù)改制，無(wú)奈國(guó)祚不長(zhǎng)，難免倉(cāng)促。鑒于此，史家評(píng)論北周雖然“式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文。而《下武》之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協(xié)鮮卑之音，情動(dòng)于中，亦人心不能已也”。（《隋書(shū)·音樂(lè)上》）直至隋開(kāi)皇九年，隋文帝平陳后，獲江左舊工及四懸樂(lè)器，令廷奏之，嘆曰：“此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞?！北M管此時(shí)的“江左舊樂(lè)”與兩漢魏晉相承而下的華夏音樂(lè)已相去甚遠(yuǎn)，但畢竟代表了中原舊樂(lè)最直接的血脈流向。隋文帝收獲“華夏正聲”，很大程度上被視為擁有了正統(tǒng)王朝的繼承權(quán)。故隋唐兩代在宮廷樂(lè)部的設(shè)置上，特別重視《清樂(lè)》。北宋王朝，數(shù)次改易雅樂(lè)，同樣基于與異族政權(quán)對(duì)峙而亟求宣示正統(tǒng)的心理。

　　漢唐樂(lè)府建設(shè)雖重華音，對(duì)異族音樂(lè)也有廣泛吸納。漢橫吹曲最初就是張騫出使西域帶回的西域樂(lè)《摩訶兜樂(lè)》，后經(jīng)李延年改以“新聲曲”，廣泛用于皇帝出行武樂(lè)。漢橫吹曲于魏晉后音樂(lè)形態(tài)不傳，但不少樂(lè)曲題名如《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《關(guān)山月》等，后人擬作多敘邊地客游、離別遠(yuǎn)行，成為邊塞詩(shī)經(jīng)典題名。北朝樂(lè)府曲傳至南朝，被梁代音樂(lè)機(jī)關(guān)保留，是為《梁鼓角橫吹曲》，亦為南北音樂(lè)交流之力證。隋大業(yè)九部伎《清樂(lè)》《西涼》《龜茲》《天竺》《康國(guó)》《疏勒》《安國(guó)》《高麗》《禮畢》，自《清樂(lè)》《西涼》以下，皆為異族音聲。大唐貞觀十部伎，“凡大燕會(huì)，設(shè)十部之伎于庭，以備華夷”。貞觀十部伎相較隋九部伎最大的變化，是將本朝新制《燕樂(lè)伎》置于首位，可見(jiàn)唐統(tǒng)治者勇于創(chuàng)新的文化心理。唐代音樂(lè)中有大量來(lái)自異域或邊地的樂(lè)種，大曲如《涼州》《伊州》《渭州》《甘州》《陸州》《石州》等，《教坊記》所記大量小曲名，都有異域來(lái)源?！耙詡淙A夷”的音樂(lè)觀念，體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)治者在音樂(lè)文化方面包容開(kāi)放心態(tài)，倡導(dǎo)華樂(lè)與夷樂(lè)和合共存。

　　漢唐樂(lè)府體系尊崇華夏正音，同時(shí)包容吸納四方夷樂(lè)，以華夏禮樂(lè)傳承為主干，與多民族、多文化共生共存。樂(lè)府音樂(lè)的多元統(tǒng)一，充分體現(xiàn)中華文明的包容、統(tǒng)一特性，對(duì)于當(dāng)代鑄牢中華民族共同體也有可借鑒之處。

　　樂(lè)府的藝術(shù)精神：文武兼濟(jì)

　　文武兼濟(jì)是樂(lè)府藝術(shù)作為國(guó)家政治精神的另一重要特征?！吨芤住は缔o上》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标?、陽(yáng)兩端相反相成，相互推移。天體如此，人道亦然。王者，功成作樂(lè)，治定制禮。周存六代舞，至秦唯余《韶》《武》兩樂(lè)，成為后世文舞、武舞的源頭。漢高祖創(chuàng)《武德舞》，“以象天下樂(lè)己行武以除亂也”。漢文帝創(chuàng)《四時(shí)舞》，“以示天下之安和也”。此后歷代朝廷樂(lè)舞制作，皆有文、武兩類(lèi)。武舞張揚(yáng)武功，文舞宣示文德，表演時(shí)體現(xiàn)在服飾、舞具、動(dòng)作、音樂(lè)等方面。不唯雅舞，雜舞之中也不乏武事，如漢高祖將閬中巴渝地區(qū)的民間舞蹈采入樂(lè)府，稱為“武王伐紂歌也”。據(jù)魏初王粲改作后的《魏俞兒舞歌》，其中《矛俞新福歌》唱“安不忘備武樂(lè)修”、《弩俞新福歌》唱“應(yīng)桴蹈節(jié)，俯仰若神”，均可想見(jiàn)該舞蹈之殺伐場(chǎng)面。居安思危，不忘創(chuàng)業(yè)艱難，是漢樂(lè)府張揚(yáng)武樂(lè)的重要原因。綏和二年（公元前7年），漢哀帝罷撤樂(lè)府機(jī)關(guān)，孔光、何武等人對(duì)樂(lè)府名錄加以清點(diǎn)，彼時(shí)樂(lè)府部門(mén)不僅承擔(dān)郊祭禮，還負(fù)責(zé)朝儀禮，其中就有“朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法”的儀式。樂(lè)府人員參與朝賀禮，有著嚴(yán)格的程式以及兵學(xué)象征意義。

　　文舞、武舞各尚其德，施于國(guó)家禮儀，相輔相成。曹魏時(shí)期，繆襲造鼓吹十二曲以代漢曲，前九曲均贊美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲頌魏明帝致太和。歌頌創(chuàng)業(yè)艱難，昭告子孫開(kāi)拓守成的思想，在國(guó)家禮樂(lè)建設(shè)中成為傳統(tǒng)。兩漢以后，歷代文舞、武舞之制相沿成習(xí)，魏晉有《咸熙》《武始》，劉宋有《凱容》《宣烈》，梁制《大觀》《大壯》，皆各為本朝文舞、武舞。北齊及隋直接以《文舞》《武舞》稱之。唐儀鳳二年，太常少卿韋萬(wàn)石總結(jié)道：“先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下,則先奏文舞。若以征伐得天下，則先奏武舞?！碧茦?lè)府有武舞《破陣樂(lè)》、文舞《慶善樂(lè)》?！镀脐嚇?lè)》緣于唐太宗征伐四方，舞人有“發(fā)揚(yáng)蹈厲”之容。雖與文容有異，但唐太宗認(rèn)為：“功業(yè)由之，致有今日，所以被于樂(lè)章，示不忘于本也?！庇至钗横?、虞世南、褚亮、李百藥等人改制歌辭，更名《七德》之舞。舞人也增至一百二十人，“被甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法”。唐太宗又補(bǔ)充說(shuō)：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)?！彪S后，又創(chuàng)制文舞《慶善樂(lè)》（后更名《九功舞》），其“舞蹈安徐，以像文德洽而天下安樂(lè)也。冬正享燕及國(guó)有大慶，與《七德舞》偕奏于庭”。文武相濟(jì)的精神引導(dǎo)，令其時(shí)政治充滿活力，文化上積極進(jìn)取。后人以“盛唐之音”指稱繁榮昌盛的大唐文化，足見(jiàn)音樂(lè)藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)。

　　天人同構(gòu)、華夷共存、文武兼濟(jì)，是樂(lè)府作為國(guó)家禮儀部門(mén)承載與宣示的文化思想與政治精神導(dǎo)向，也是中華文明與民族性格中的重要內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月23日 15版）