作者：王璐瑩（北京師范大學(xué)博士研究生）

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉的300余首詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》的主要形式四言詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌最先成熟的詩(shī)體形式。四言體的形成大致分為兩個(gè)階段：一是從雜言句變?yōu)樗难跃?，二是四言的?shī)化。

　　早期四言句的節(jié)奏

　　受早期漢語(yǔ)和詩(shī)歌音樂(lè)性影響，四言句成為最早的詩(shī)歌句式。早期漢語(yǔ)主要是單音節(jié)詞，一個(gè)字/詞是一個(gè)音節(jié)。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)韻律節(jié)奏。語(yǔ)言學(xué)者馮勝利說(shuō)，節(jié)奏的形成至少包含兩個(gè)成分，最小音步由兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成，最小詩(shī)行由兩個(gè)音步或旋律單位構(gòu)成。而單音節(jié)詞在這種節(jié)奏規(guī)則下所形成的最佳形式，就是四言句和四句詩(shī)章。四言句的韻律節(jié)奏是“二二”，這是按照語(yǔ)音節(jié)奏劃分的。但《詩(shī)經(jīng)》四言句多使用散文式的構(gòu)句方式，如“終三十里”“在周之庭”“鳥(niǎo)覆翼之”等，按照句義或句法來(lái)劃分是“一三”或“三一”，不符合“二二”語(yǔ)音節(jié)奏。這意味著，散文句法與符合韻律的最佳句型之間存在矛盾。這會(huì)影響詩(shī)歌內(nèi)部節(jié)律的穩(wěn)定。所以，早期四言句還需進(jìn)一步“詩(shī)化”。

　　四言句詩(shī)化的基礎(chǔ)

　　四言詩(shī)化現(xiàn)象包括兩個(gè)方面：規(guī)則化的用韻和穩(wěn)定的詩(shī)歌節(jié)奏。詩(shī)的押韻源于音樂(lè)需求，但落實(shí)在語(yǔ)詞層面，就關(guān)系到詩(shī)人如何用詞與詞語(yǔ)數(shù)量。詩(shī)人能使用的詞越多，聲音的變化就越多，押韻越方便。同樣，解決四言詩(shī)的節(jié)奏問(wèn)題也要從詞語(yǔ)著手，其中一個(gè)簡(jiǎn)單直接的方式就是將單音節(jié)詞變?yōu)殡p音節(jié)詞。葛曉音認(rèn)為，雙音詞的主要作用是“促使《詩(shī)經(jīng)》的一部分四言形成了與頓逗相重合的二字音組節(jié)奏”，它們帶動(dòng)非“二二”節(jié)奏的句子按照“二二”節(jié)奏來(lái)誦讀。不過(guò)，詩(shī)歌節(jié)奏包括單句節(jié)奏和整體韻律節(jié)奏。只依靠單句內(nèi)形成的“二二”節(jié)奏，不能完全解決問(wèn)題。早期四言詩(shī)還發(fā)展出構(gòu)成詩(shī)篇整體韻律的方式。例如，《詩(shī)經(jīng)·載芟》通過(guò)重復(fù)幾類(lèi)句型來(lái)構(gòu)成整體的韻律節(jié)奏：一類(lèi)是“載芟載柞”“徂隰徂畛”“侯主侯伯”這樣的“AXAY”句型；一類(lèi)是“有嗿其饁”“有依其士”“有實(shí)其積”這樣的“有……其……”句型；一類(lèi)是“其耕澤澤”“載獲濟(jì)濟(jì)”“驛驛其達(dá)”這種帶有重言疊字的句型。這些句型錯(cuò)落有致地出現(xiàn)在詩(shī)篇的各個(gè)角落，借助相同或相似的句法結(jié)構(gòu)和重復(fù)的字詞來(lái)形成穩(wěn)定的閱讀節(jié)奏。這種生成節(jié)奏的方式被稱(chēng)為“句序”。

　　西周中期以后的詩(shī)篇，如《周頌》《大雅》，大多使用句序來(lái)形成節(jié)奏。雖然詩(shī)人使用的句型有限，但經(jīng)由這些句型排列而成的句序在不同詩(shī)篇中各不相同，在一首詩(shī)中也有不同樣式。與之相比，《小雅》《國(guó)風(fēng)》常用的“重章疊句”就比較單一。重章疊句將重復(fù)的形式擴(kuò)大，甚至使用完全相同的句子，如“桃之夭夭”“之子于歸”在《桃夭》的三個(gè)章節(jié)中均有出現(xiàn)。有趣的是，句型的重復(fù)和統(tǒng)一程度直接關(guān)系到詩(shī)的表達(dá)。當(dāng)句序有更多變化、更加自由時(shí)，詩(shī)歌可以表現(xiàn)大體量的敘事。相對(duì)而言，重章疊句更適合抒情，這是因?yàn)橹貜?fù)相同的語(yǔ)詞會(huì)大大限制詩(shī)的容量，而且使用相同的句子和語(yǔ)詞便于突出情感或主題。

　　詩(shī)歌句法：不連續(xù)與想象性

　　由于重章疊句具有極強(qiáng)的韻律，詩(shī)對(duì)句型的要求會(huì)相對(duì)降低，所以《國(guó)風(fēng)》中四言詩(shī)的比例和規(guī)整度最低，并且大量使用散文句法。而使用句序的頌雅詩(shī)就需要更高的四言句比例，并且?guī)最?lèi)常用句型也要在句法上靠近“二二”語(yǔ)音節(jié)奏。從構(gòu)句方式來(lái)看，語(yǔ)言中自然生成的雙音詞，不能完全滿(mǎn)足需要，詩(shī)人需要尋找一些既符合漢語(yǔ)特點(diǎn)又滿(mǎn)足“二二”節(jié)奏的構(gòu)句方式。一方面，詩(shī)人會(huì)加入虛字、襯字湊成二字音組，如“采芑：薄言采芑”，“略（鋒利）耜：有略其耜”等。虛字、襯字或語(yǔ)氣詞進(jìn)入原本的詞組中，會(huì)隔開(kāi)表意的字/詞，如“挑達(dá)：挑兮達(dá)兮”，“播百谷：播厥百谷”。這樣就犧牲了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，造成四言詩(shī)“言多意少”的問(wèn)題。另一方面，詩(shī)人會(huì)省略連接詞，將詞或字直接并列，如重言并列（“蹌蹌濟(jì)濟(jì)”）、名詞詞組或字的并列（“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉”）、“AXAY”句型這類(lèi)相同詞組結(jié)構(gòu)的并列（“為酒為醴”）等。這樣又可以補(bǔ)救“言多意少”的缺失。這兩種做法都弱化了句法甚至取消了句法，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌句法結(jié)構(gòu)——斷續(xù)句法。雙音詞、斷續(xù)句法以及在此基礎(chǔ)上形成的特殊句型和句序是四言詩(shī)化的重要部分。

　　斷續(xù)句法是最適宜詩(shī)歌的句法結(jié)構(gòu)，不連續(xù)的句法會(huì)打破語(yǔ)言邏輯，展現(xiàn)事物的直觀形象，不僅強(qiáng)化名詞、形容詞所表現(xiàn)的事物性質(zhì)，而且使動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)特征化作靜態(tài)描繪。如“來(lái)咨來(lái)茹”中，“咨”（咨詢(xún)）、“茹”（調(diào)度）兩個(gè)動(dòng)詞單獨(dú)出現(xiàn)，由于缺乏受力對(duì)象，動(dòng)作的力就被動(dòng)作的情態(tài)、性質(zhì)所取代。此外，不連續(xù)句法也使句子有多種組合和解釋的可能，增加了詩(shī)的意蘊(yùn)，如“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。這類(lèi)句法在后來(lái)的詩(shī)賦中十分常見(jiàn)，但在《詩(shī)經(jīng)》中的應(yīng)用并不頻繁。周初的頌詩(shī)和含有民歌成分的風(fēng)詩(shī)都以散文句法為主，而斷續(xù)句法只大量出現(xiàn)在西周中后期的頌雅詩(shī)中。這些詩(shī)也有較強(qiáng)的敘事性，如《周頌·載芟》《大雅·生民》等。斷續(xù)句法在使用上的增減，暗示著早期四言詩(shī)的形成并不完全由詩(shī)歌語(yǔ)言和音樂(lè)所主導(dǎo)，對(duì)于詩(shī)體形式的討論有必要在詩(shī)的內(nèi)容和表達(dá)邏輯上尋找突破點(diǎn)。

　　程式化語(yǔ)言與禮儀敘事

　　最早廣泛使用重言的詩(shī)歌大都是西周中后期的頌雅詩(shī)，而這些重言多是對(duì)儀式中人物態(tài)貌或禮器性質(zhì)的描繪。以排列、交叉相同或相似句型來(lái)構(gòu)建句序的做法，既為詩(shī)篇留出足夠空間容納更多詞語(yǔ)和意義，也顯示出一種用同一種模式來(lái)表現(xiàn)不同事物和動(dòng)作的寫(xiě)作傾向。句型和語(yǔ)詞的重復(fù)反映了動(dòng)作的重復(fù)。這種“重復(fù)”不像重章疊句那樣指向某種行為的反復(fù)，而是指語(yǔ)言程式上的相同或相似。當(dāng)然，這種模式化的詩(shī)歌語(yǔ)言，必然要符合事件本身的特質(zhì)。詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象具有這種特殊的“重復(fù)”特點(diǎn)，詩(shī)的語(yǔ)言才可能有這樣的表達(dá)。

　　夏含夷發(fā)現(xiàn)，以西周中期為界，詩(shī)歌用詞發(fā)生了明顯變化，顯示出詩(shī)歌從以“聽(tīng)”為主轉(zhuǎn)向以“看”為主的過(guò)程，即“禮儀敘事”。學(xué)者楊義認(rèn)為，中國(guó)的“敘事”一詞源于“序事”，就是指禮樂(lè)儀式中的安排，諸類(lèi)事宜的先后次序。而禮儀敘事的出現(xiàn)正是源于西周中期的禮制變革，儀式規(guī)模擴(kuò)大并出現(xiàn)觀眾群體。于是，儀式中的行為和動(dòng)作就成為詩(shī)人表現(xiàn)的對(duì)象。而詩(shī)人關(guān)注儀式中的動(dòng)作和事物，描繪相同性質(zhì)的動(dòng)作和事物，這不僅易于形成“二二”結(jié)構(gòu)的四言句，還暗合了四言句需要以重疊反復(fù)來(lái)構(gòu)建詩(shī)篇韻律的特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“看”的動(dòng)作和儀式本身的特質(zhì)為雙音詞、句序、斷續(xù)句法等詩(shī)歌語(yǔ)言和四言詩(shī)體的出現(xiàn)提供了內(nèi)容上的支持。以此來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》四言體的出現(xiàn)雖然經(jīng)歷過(guò)聲音和內(nèi)容的磨合，但儀式本身的變化和需求很可能大大縮短了這個(gè)磨合期。所以，《詩(shī)經(jīng)》四言體的形成不像五言詩(shī)、七言詩(shī)那般經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的時(shí)光。