作者：吳羚靖 （中國人民大學歷史學院講師）、夏明方（生態(tài)史研究中心教授）

　　21世紀初提出的“人新世”概念在全球范圍內(nèi)引發(fā)了廣泛的學術(shù)討論。“人新世”意在強調(diào)人類進入了“全新世”之后最新的地質(zhì)時代，成為決定地球未來的關鍵性力量。

　　隨后，全球?qū)W者就行星尺度的人類文明與生態(tài)變遷的歷時性關系，展開了愈益廣泛且深入的爭論，以期更新人類對當前全球生態(tài)危機及其走向的思考與闡釋。盡管圍繞新地質(zhì)時代起點的象征問題，學者們眾說紛紜，提出過新石器時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、18—19世紀煤炭成為核心能源的工業(yè)革命、1945年后核能的應用以及全球環(huán)境變遷的大加速等觀點，并且爭論不休，但都基本同意“人新世”是一種解釋當前全球生態(tài)危機的有效敘事。與此同時，也有不少學者開始反思“人新世”學說的局限性，并努力尋找替代性概念，以便更加準確地把握全球生態(tài)危機的根源。于是，“資新世”“種植園新世”“經(jīng)濟新世”“技術(shù)新世”“廢新世”等替代性稱謂層出不窮。這些新術(shù)語雖然并未推翻“人新世”學說的基本推論——人類已經(jīng)成為一種影響地質(zhì)的重要力量，卻有力地批評了“人新世”學說對種族、階級、性別、帝國、資本等社會關系要素的忽視。

　　其中，歐洲環(huán)境史學者馬可·阿米埃羅新近提出的“廢新世”概念，可謂獨辟蹊徑。他在2021年出版的新作《廢新世：全球垃圾場的故事》中，基于社會差異和環(huán)境正義的視角，從社會—生態(tài)關系之無處不在、無時或缺的廢棄化過程入手，將“人新世”具象為“廢新世”，呼吁學界從另一種視角重新理解全球生態(tài)危機，進而形成新的歷史記憶與社會公共實踐。在其看來，“廢新世”的核心不僅是遍布的實體廢棄物，而且是整個行星尺度的廢棄關系。廢棄關系創(chuàng)造了被廢棄的人與地方，尤其人為地造成有價值/無價值、清潔/污染、廢棄/共容、施害/受害的二元區(qū)隔。由此看來，造成全球生態(tài)危機的并不是二氧化碳排放，而是產(chǎn)生二氧化碳的社會—生態(tài)關系，而此類關系始終鑲嵌在階級、種族、性別、帝國等不同社會語境之中。由此出發(fā)，路易斯安那州癌癥巷的化學工人、西弗吉尼亞州的煤礦工人、紐約和那不勒斯等地工人階級的母親及其孩子、美國南部黑人工人階級社區(qū)以及位于“全球南方”的大量人口，都是因全球資本而犧牲的“被廢棄之人”。他們因貧困、骯臟、疾病被驅(qū)逐出貴族林蔭道和中產(chǎn)階級街區(qū)，用自己的身體消化了全球電子和化工產(chǎn)業(yè)所留下的廢棄物。這些被廢棄之人所生活的地方，也成了被全球資本主義馴化的“廢墟”。

　　顯然，“廢新世”概念直接抨擊了“人新世”去政治化的環(huán)境想象。它指出“人新世”學說的矛盾之處：一邊是人類活動造成全球環(huán)境問題日益嚴峻并亟須出臺相應的治理措施，一邊是無差別的、具有泛化危險的“人”似乎在暗示所有人類要為當前全球生態(tài)危機承擔相同的責任。為了批判并克服“人新世”學說中模糊不清的“人”的內(nèi)涵，阿米埃羅通過意大利大壩之災、美國南部癌癥巷、加納垃圾場、巴西采礦業(yè)等案例，清晰地呈現(xiàn)了全球范圍內(nèi)普遍存在的不公平的社會—生態(tài)關系，并記錄了存活于“廢新世”之中的鮮活個體的生命史?！叭虮狈健钡娜祟惢顒蛹冉o地質(zhì)環(huán)境帶來了數(shù)之不盡的碳沉積物、放射性核元素和微塑料等廢棄物質(zhì)，打造了一個“巨型全球垃圾場”，同時也在緊密互聯(lián)的人類之網(wǎng)中撕開了裂口，進一步強化了不同時空人與人之間的不平等關系，最終引發(fā)了世界各地民眾追求環(huán)境正義的斗爭?？梢哉f，“廢新世”概念宛如一把鋒利的思想之刃，可以穿透“人新世”學說含混不清的理論迷霧，直面被全球資本主義所遮蔽和掩蓋的殘酷現(xiàn)實。

　　與其相類似的“資新世”（或譯“資本世”）一樣，“廢新世”將當前全球生態(tài)危機歸因于資本主義的根本性缺陷，將“廢新世”的普遍景觀視為資本主義的惡果、經(jīng)濟管理效率低下的“環(huán)境”產(chǎn)物?！百Y新世”的倡導者是美國學者杰森·摩爾。他將全球生態(tài)危機追溯至1492年后資本主義世界體系的誕生，并提出資本主義創(chuàng)造了一種組織自然的全新方式，資本主義的“世界—生態(tài)”將人與自然皆變?yōu)榱畠r的資源。在此基礎上，阿米埃羅的“廢新世”概念則巧妙地聚焦于資本主義帶來的污染及其對多物種生命的侵犯，揭示了資本主義在價值規(guī)律下貶低人類與非人類生命價值的荒謬邏輯，闡明了生態(tài)極限正是資本主義存在局限性的核心論據(jù)。此類觀點的提出是對近來復興的意大利政治生態(tài)學辯論的一次卓有成效的參與。政治生態(tài)學自20世紀后半葉興起并發(fā)展，側(cè)重關注環(huán)境危機中的代際公平問題和社會變革性力量。“廢新世”概念從廢物轉(zhuǎn)移、資源開采、災害發(fā)生、生態(tài)退化等具體問題入手，展現(xiàn)了全球、國家、地方三個不同空間維度上的社會—生態(tài)關系。1963年意大利瓦伊昂大壩之災和1976年意大利塞維索小鎮(zhèn)跨國化工廠爆炸案，更是直接說明了廢棄化的邏輯和手段——先將災難視為偶然的結(jié)果，壓制災難背后的資本主義誘因，以“共同利益”為名犧牲某些生命與地方，將關于災難的歷史記憶抹去，最終摒棄任何類型的知識和經(jīng)驗。

　　共同化是“廢新世”理論的另一核心，也是其區(qū)別于其他“新世”概念最關鍵的特征。如果說此前諸多“新世”概念乃至整個環(huán)境人文學在理論與實踐之間存在空白，那么阿米埃羅所堅稱的“共同化”無疑提供了一種更加務實的、可操作的集體實踐策略。既然不公正的社會—生態(tài)關系造就了全球垃圾場和大量被廢棄者，那么只有通過社會群體的自我組織和團結(jié)互助等方式才能打破這種廢棄化邏輯。不過，值得反思的是，如果共同化的基礎是價值與無價值、清潔與污染、廢棄與共容、施害與受害的二元對立，那么是否還有可能超越“被廢棄者”同盟，在更大范圍內(nèi)尋求團結(jié)互助力量？或許，趨向多元的對話和協(xié)商才能更好地加強危機時刻合作的可持續(xù)性，才能更有效地應對當前全球生態(tài)危機。

　　毫無疑問，目前“廢新世”理論中的“我們”仍然以人類中心為視角，然而，在這種大背景之下，其他非人類生物也難逃厄運。事實上，廢棄化和他者化的邏輯，既影響著那些暴露在有毒廢棄物危害下的勞工，也作用于受毒性擴散影響的非人類物種。在一定意義上，動物與垃圾之間的相關性比人與動物之間更大。以牛為例，無論是加納電子垃圾場上的牛，還是印度城市垃圾堆里吃塑料的“塑料?！保鼈兌忌钍堋皬U新世”人類制造的化學垃圾影響。尤其是作為支撐印度成為世界最大牛肉出口市場根基的印度牛，有的因長期吃人類殘余垃圾和無法消化的塑料而死亡，有的甚至通過國際肉類交易市場將人類制造的垃圾重新還給人類。如此具有諷刺意義的物質(zhì)循環(huán)，無疑是“廢新世”的真實寫照。

　　總之，從“人新世”到“廢新世”的理論轉(zhuǎn)換，反映了全球環(huán)境人文學界反思當前生態(tài)危機的多元路徑。聚焦廢棄式社會—生態(tài)關系的“廢新世”理論，有助于我們更深刻地理解當前全球規(guī)模的生態(tài)危機之根源以及相應的可能自救路徑。此類學說對于我國生態(tài)文明建設、構(gòu)建人與自然生命共同體也頗有啟示。我國自2017年宣布拒絕“洋垃圾”入境，打斷了全球垃圾流動的鏈條，也及時叫停了全球資本主義給我國帶來的環(huán)境負擔。近年來，全球極端氣候加劇、生物多樣性減少、自然資源消耗迅速，推動人與自然和諧共生，構(gòu)建合作開放、互利共贏的人類命運共同體日益成為時代之需、國際共識。由此，構(gòu)建全球環(huán)境正義必然成為未來全球環(huán)境治理無法回避的關鍵議題。