作者：陳曉霞（尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院副院長(zhǎng)、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

　　“周雖舊邦，其命維新?！敝挥许槕?yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，才能使儒學(xué)與新時(shí)代同行。新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，要堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史根基、當(dāng)代價(jià)值、國(guó)際視野、人類(lèi)高度的原則，注重頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌內(nèi)外資源，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，做好儒學(xué)當(dāng)代使命的闡釋。把握儒家“和而不同”“與時(shí)俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”的精髓，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)文化的交流互鑒。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，圍繞儒家仁愛(ài)、忠恕、創(chuàng)新、中庸、治國(guó)理政等思想，探究以儒學(xué)“傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“理論與制度創(chuàng)新”“普及教育”“傳播交流”“力量協(xié)同”“文化保障”等為內(nèi)容的使命踐行路徑及保障體系。

　　儒學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展難題的解決提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”為特征的儒家學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)含著化解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題的中國(guó)智慧，儒學(xué)的“尚和”思想對(duì)培養(yǎng)人的群體意識(shí)，糾偏現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義傾向等方面具有借鑒價(jià)值。儒家具有的自強(qiáng)不息、厚德載物、知行合一、開(kāi)放包容、躬行實(shí)踐等品格，為每個(gè)個(gè)體立足實(shí)際、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、勤儉節(jié)約等提供了思想智慧與修身原則。孔子不僅提出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而且強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處，要善于推己及人、成己成人、達(dá)己達(dá)人。儒家關(guān)于人與萬(wàn)物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類(lèi)中心主義以及氣候變化等諸多問(wèn)題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。

　　儒學(xué)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。儒家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行”釋“德”，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質(zhì)。儒家注重“存心養(yǎng)性”“齊之以禮”“德禮兼治”并舉，即通過(guò)道德心理培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)道德行為的發(fā)生，以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)且注重精神自律，并做到德禮兼治。這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有重要借鑒價(jià)值。儒家的“德行倫理”將修身與治國(guó)平天下有機(jī)聯(lián)結(jié)，其本質(zhì)是將個(gè)人與國(guó)家、倫理與政治相聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展。

　　儒學(xué)有益于國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。“修己安人，內(nèi)圣外王”為儒家的基本精神，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國(guó)理政的智慧，為推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化乃至全球治理體系建設(shè)提供了借鑒與啟迪。儒家“民本”觀中蘊(yùn)含“人民為大”的治理理念，《尚書(shū)》中提出“民惟邦本”的“民本”思想，即民眾為國(guó)家的根本。當(dāng)前，我國(guó)“人民至上”的執(zhí)政理念正是對(duì)儒家“民本”思想的繼承與發(fā)展，“人民至上”理念將全心全意為人民服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。儒家主張德主刑輔、德法并舉，“禮”“法”并用，注重制度建設(shè)與治理能力的有機(jī)統(tǒng)一。儒家“德禮”蘊(yùn)含國(guó)家制度建設(shè)的治理智慧以及一以貫之的“仁愛(ài)”思想，關(guān)注制度運(yùn)作與個(gè)人賢能之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出修身與建構(gòu)選賢任能制度并舉，注重賢能思想對(duì)治理能力的提升，并將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，有益于國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。

　　　　儒學(xué)蘊(yùn)含構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際視野。儒家堅(jiān)持以“仁”為基點(diǎn)的“天下”觀，這為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想滋養(yǎng)。儒家“仁者愛(ài)人”“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想，體現(xiàn)了中國(guó)人所具有的“天下一家”“民胞物與”的整體宇宙觀，成為“世界大同、和諧相處、共同發(fā)展”的人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想文化基因。儒家“和合”“天下為公”“和為貴”等理念，以及責(zé)任要先于自由，義務(wù)要先于權(quán)利，群體要高于個(gè)人，和諧要高于沖突，國(guó)家要優(yōu)先于個(gè)人等思想，體現(xiàn)了儒家的家國(guó)情懷，對(duì)后疫情時(shí)代的國(guó)際社會(huì)發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。歷史上世界許多國(guó)家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國(guó)家也把儒家文明精神融入自身國(guó)家發(fā)展中。儒學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。新時(shí)代的儒學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門(mén)，為解決世界其他地區(qū)的問(wèn)題提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，為人類(lèi)美好的明天作出積極貢獻(xiàn)。