作者：衛(wèi)建國（中國倫理學(xué)會副會長、山西師范大學(xué)教授）

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視精神文明建設(shè)、文化建設(shè)和道德建設(shè)，強調(diào)越是深化改革、擴大開放，越要加強精神文明建設(shè)，不斷提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度。提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度，是新時代思想道德建設(shè)的基本目標(biāo)，也是當(dāng)前社會主義道德建設(shè)和馬克思主義倫理學(xué)研究的一個重大課題。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度：目標(biāo)維度的考察

　　闡釋和概括社會主義道德建設(shè)的基本目標(biāo)和任務(wù)，是習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)重要論述的一個重大主題。這一主題的闡釋聚焦于兩個方面：一是強調(diào)提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會文明程度；二是強調(diào)引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。第一個方面的目標(biāo)任務(wù)強調(diào)最多，更帶有全局性和方向性。黨的十九大報告指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。”這是關(guān)于加強思想道德建設(shè)目標(biāo)任務(wù)最全面、最標(biāo)準(zhǔn)的一個表述，在此后的多次重要講話中，習(xí)近平總書記又反復(fù)強調(diào)了這一目標(biāo)任務(wù)的重要性。在習(xí)近平總書記的重要論述中，一般來說提高社會文明程度都是與提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)或提高人民文明素養(yǎng)并列表述的，它們是一個整體，不可分割。但提高社會文明程度又常常被單獨列出來加以闡述，并賦予其更為廣泛的內(nèi)涵?？梢?，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會文明程度，始終是新時代思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的根本任務(wù)和基本目標(biāo)。

　　要提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度，就需要對“文明素養(yǎng)”和“社會文明程度”的內(nèi)涵和要求有清晰認(rèn)識?！拔拿鳌笔且粋€使用十分廣泛的詞語，其含義也非常豐富。在中國，“文明”一詞出現(xiàn)較早，《尚書·舜典》有“睿哲文明”，《易經(jīng)·乾卦》有“見龍在田，天下文明”。在西方，“文明”一詞是文藝復(fù)興以后出現(xiàn)的一個概念，用以描繪“教化”“高雅”的社會狀態(tài)。一般來說，文明標(biāo)志著人類社會發(fā)展進步的狀態(tài)和進化、開化的程度，文明與野蠻、愚昧、無知等狀態(tài)相對立。文明有廣狹之義，廣義的文明概念包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等基本內(nèi)容；狹義的文明概念特指人類精神文明的進步程度或思想道德方面的發(fā)展水平。本文所討論的“文明素養(yǎng)”和“社會文明程度”層面的“文明”，都是指的精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)意義上的“文明”。“文明素養(yǎng)”也是一個內(nèi)涵十分豐富的詞語，是從公民個體層面對人的全面素質(zhì)的提煉和描述?！拔拿魉仞B(yǎng)”主要是指一個人的精神文明修養(yǎng)水平和程度，“文明素養(yǎng)”的核心是一個人的“教養(yǎng)”，與不文明、野蠻、無知、低俗、粗鄙、低級趣味、無教養(yǎng)等思想和行為相對立。在當(dāng)代中國，提高人民“文明素養(yǎng)”主要是指提高人民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、法治紀(jì)律觀念、社會教養(yǎng)水平等，目標(biāo)就是培養(yǎng)一個思想高尚、有教養(yǎng)、尊規(guī)則守秩序、有品位有追求的人。“社會文明程度”是指一個社會精神文明和思想道德發(fā)展的程度、狀況和水平以及所達到的發(fā)展進步狀態(tài)。“文明素養(yǎng)”立足于公民個體層面，“社會文明程度”則主要立足于社會整體層面或人際關(guān)系層面。但由于公民個體“文明素養(yǎng)”構(gòu)成整個社會文明的基礎(chǔ)，所以“社會文明程度”概念就既包括個體文明進步的狀態(tài)，也包括社會整體層面文明發(fā)展的狀態(tài)。個體文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是指公民的“文明素養(yǎng)”，社會整體層面的文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)則主要指由個體文明交往而形成的社會風(fēng)尚、社會風(fēng)氣、道德風(fēng)尚、公共文明、公共秩序水平等。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度：歷史與現(xiàn)實

　　中國特色社會主義進入新時代，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和社會文明程度，有其歷史必然性和現(xiàn)實緊迫性。首先，從歷史變革的大背景考察，富起來、強起來的中國更加需要精神、文化和道德支撐，更加需要人民文明素養(yǎng)和社會文明程度的不斷提升。從根本上說，富起來、強起來要有富起來、強起來的樣子，富起來、強起來絕不僅僅是經(jīng)濟上、物質(zhì)上的富和強，同時也是精神上、文化上、道德上的富和強，是人民文明素養(yǎng)和社會文明程度的富和強。中國社會的歷史變革不僅僅是經(jīng)濟的變革，也是精神、文化、道德的變革，是精神、文化、道德進步的歷史過程。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，兩個文明都搞好才是中國特色社會主義，中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義；精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！熬袷洹绷?，國家就不能稱為強大，風(fēng)氣壞下去，社會就會“變質(zhì)”?？梢哉f，離開精神、文化、道德，離開人民文明素養(yǎng)和社會文明程度提升，富起來、強起來就是不完整的。

　　其次，當(dāng)前部分公民的道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)以及全社會文明程度，與富起來、強起來的精神、文化、道德要求還有較大差距，與中國特色社會主義新時代還不相匹配。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，由于國際國內(nèi)各種因素的交互影響，精神生活、道德生活領(lǐng)域依然存在不少問題，有些問題還較為嚴(yán)重。習(xí)近平總書記曾多次對道德生活中存在的問題提出批評：“其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里?！笔聦嵣希?dāng)前社會生活中的確存在著諸多價值觀缺失和道德墮落問題，有些已經(jīng)突破道德底線，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成極大損害，導(dǎo)致部分生活領(lǐng)域出現(xiàn)混亂。這些行為和現(xiàn)象的存在，與富起來、強起來的中國身份、中國形象是不相匹配的，與中國特色社會主義進入新時代的精神、文化、道德要求是不相匹配的，與新時代人民文明素養(yǎng)和社會文明程度的要求是不相匹配的。為了使人民文明素養(yǎng)和社會文明程度與富起來、強起來的中國社會、與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)、相匹配，就必須下大力氣加強社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，下猛藥治理種種道德墮落亂象，否則，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就有可能被葬送。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度的若干關(guān)系辨析

　　首先，物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系。人作為社會的存在，有各種各樣的需求和欲望，這是天經(jīng)地義的。物質(zhì)需求是人的一個基本追求，對個體的生存發(fā)展是必需的、必要的；但物質(zhì)追求必須要有一個限度，過分追求物質(zhì)滿足，就會導(dǎo)致物欲膨脹，導(dǎo)致人的金錢欲、財富欲占據(jù)支配地位，一個人就會變成物質(zhì)的奴隸、金錢的奴隸，走向拜金主義、利己主義和極端個人主義。在當(dāng)代中國，有一小部分人已經(jīng)變成了物欲的俘虜、金錢的俘虜，甚至為了滿足物質(zhì)欲望而滑向犯罪深淵。我們看到，絕大多數(shù)被查腐敗官員墮落的根源都是沒有過好權(quán)力關(guān)、財富關(guān)、金錢關(guān)，他們既想當(dāng)官又想發(fā)財；絕大多數(shù)不良藝人的墮落也是因為不受控制的金錢欲和財富欲作祟。從他們身上可以看出，不受控制的物欲足以毀掉一個人，超過限度的物欲不利于一個人的精神修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。對于提升個體文明素養(yǎng)和社會文明程度來說，高雅的精神追求、價值追求、道德追求意義重大，就像孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云。”富起來、強起來的中國人如何提高自身的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神品位、道德修養(yǎng)？是國人需要思考的一個大問題。

　　其次，公與私的關(guān)系。公是指公共利益，私是指私人利益、個人利益。無論什么時代，公與私、個人與社會、個人與民族、國家的關(guān)系都是頭等重要的重大關(guān)系，也是衡量個體道德境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。在公私關(guān)系上，儒家歷來強調(diào)天下為公、國而忘家、公而忘私、義以為上。這種思想是儒家道德精神的核心，也可以說是中華民族道德精神的核心。一個人在道德階梯上能上升到什么高度，根本上取決于他對公共利益的關(guān)心程度和貢獻程度，而不取決于其對個人利益的追求程度，這是一個根本的道德衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)。提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度，就要教育人民樹立正確的公私觀，正確處理個人利益和集體利益、國家利益的關(guān)系，決不能為了滿足個人利益而犧牲集體利益和國家、民族利益。把握了這一點，提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度就有了可靠的根據(jù)。

　　再次，獲取與奉獻的關(guān)系。獲取與奉獻是個體社會生活的兩種方式，人為了生存、生活，必須有所獲取、有所獲得，否則就無法生存和生活。但衡量一個人人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度則主要不是獲取或獲得，而是奉獻，甚至是犧牲。真正的道德必然以奉獻為基礎(chǔ)，沒有奉獻就沒有道德；真正的道德也必然以或多或少的個人犧牲為前提，沒有犧牲，也不會有真正高尚的道德行為。任何社會評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上都取決于一個人對社會的貢獻、對國家民族的貢獻。革命先烈和當(dāng)代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人也都是奉獻和犧牲的典范。習(xí)近平總書記在概括偉大建黨精神、中國共產(chǎn)黨人精神譜系時，多次集中闡釋了“拼搏奉獻”“無私奉獻”“不怕犧牲”的崇高價值，闡明這是中國共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)。提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度，要倡導(dǎo)無私奉獻精神和犧牲精神，只有這樣的精神才能提升社會的精神高度和道德高度。

　　最后，自由與秩序的關(guān)系。在當(dāng)今社會，公民的個人意識、個性自由意識、個人權(quán)利意識等都很強烈，這是正當(dāng)?shù)摹o可非議的，也是社會文明進步的表現(xiàn)，自由本身就是社會主義核心價值觀的一個重要要求。但僅有自由是遠遠不夠的，自由的個體必須建成社會共同體，社會才能正常運轉(zhuǎn)。而社會共同體如何保持秩序，就是一個重大的倫理學(xué)問題。換言之，自由與秩序的關(guān)系，或自由及其秩序，是當(dāng)代倫理學(xué)和社會道德建設(shè)的一個重大問題，當(dāng)代倫理共同體的構(gòu)建就是要解決自由及其秩序的問題。自由和秩序的關(guān)系說到底還是要處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，處理好個人權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。從秩序的意義上說，文明就是一種約束、一種限制、一種控制。個人自由需要維護，這是個人的基本權(quán)利，也是個人創(chuàng)造性活力的重要源泉；但社會秩序也必須維護，社會秩序作為整體利益的表現(xiàn)，是社會發(fā)展的基本保障，也構(gòu)成個人自由的前提。沒有穩(wěn)定的社會秩序，就不會有真正的個人自由。在這個意義上，自由及其秩序也是提升人民文明素養(yǎng)和社會文明程度的一個基本前提。

　　　?。ū疚南祰疑缈苹痦椖俊傲?xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)重要論述研究”（21STA006）的階段性成果）