現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的發(fā)展主題和歷史進(jìn)程，已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的根本走向和文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。但是，在過(guò)去的幾百年中，世界各地都難免出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴亂、侵略、殺戮、資源枯竭等“人為性”地影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題和災(zāi)難，即使到了21世紀(jì)，仍然不能避免，對(duì)世界發(fā)展帶來(lái)了新挑戰(zhàn)，引發(fā)了“世界怎么了”的普遍困惑?；仡櫴澜绗F(xiàn)代化發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化似乎總是跳不出“既承載人類(lèi)美好向往，又難免給世界帶來(lái)災(zāi)難挑戰(zhàn)”的“歷史周期率”，甚至一些國(guó)家的現(xiàn)代化成果和霸權(quán)霸主地位就是建立在破壞人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上。雖然導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因很多，然而唯獨(dú)不能忽略的是西方理論對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展的誤導(dǎo)。

　　邏輯誤導(dǎo)

　　“現(xiàn)代化”的研究起源于西方。二戰(zhàn)后，面對(duì)一大批新出現(xiàn)的獨(dú)立國(guó)家及所引起的世界格局和國(guó)際形勢(shì)的變化，西方國(guó)家用“現(xiàn)代化”這一新的理論視角和研究方式，塑造了一幅“現(xiàn)代、文明”的世界形象，并借助新興社會(huì)學(xué)科建構(gòu)出一套世界現(xiàn)代化敘事體系，來(lái)影響新興國(guó)家發(fā)展方向，進(jìn)而達(dá)到掌控世界格局的目標(biāo)。

　　這套現(xiàn)代自由主義意識(shí)形態(tài)及其衍生的社會(huì)科學(xué)體系發(fā)源于英國(guó)，發(fā)展于美國(guó)，曾流行于世界，其基本邏輯是將資本主義描繪成人類(lèi)文明的終極狀態(tài)，將資本主義社會(huì)和資本主義國(guó)家定義為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家，其產(chǎn)生的邏輯誤導(dǎo)是追求現(xiàn)代化就要“西方化”，就要按資本主義的邏輯來(lái)進(jìn)行。而一旦按照西方邏輯來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代化就“悄無(wú)聲息”地陷入了現(xiàn)代化所開(kāi)辟的“世界歷史”及其內(nèi)在的“支配—從屬”關(guān)系，不可避免地被拋到由西方擴(kuò)張勢(shì)力及勢(shì)力范圍所及的“統(tǒng)治—權(quán)力”各種關(guān)系之中。

　　對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有過(guò)經(jīng)典批判：“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！蹦敲?，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的邏輯誤導(dǎo)？

　　一方面，將“現(xiàn)代化”理論的建構(gòu)基礎(chǔ)從西方的經(jīng)驗(yàn)抽象演變?yōu)橐话阈越?jīng)驗(yàn)，從而造成誤導(dǎo)。尤其是在發(fā)展中國(guó)家，“現(xiàn)代化”雖然已經(jīng)成為描述發(fā)展過(guò)程的一般代名詞，但是在起源上來(lái)講是從西方發(fā)展的歷史過(guò)程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和理論，甚至是階段性的成果。如果照搬照抄西方模式，現(xiàn)代化的過(guò)程就會(huì)成為一種悖論：現(xiàn)代化是一個(gè)使人過(guò)上好日子的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)使人日益貧困的過(guò)程。

　　另一方面，將“資本主義現(xiàn)代化”通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)標(biāo)榜為人類(lèi)文明的最高形態(tài)，從而造成誤導(dǎo)。從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看，“現(xiàn)代化”是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我解放和自我發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展逐漸告別傳統(tǒng)社會(huì)，建立起現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家，雖然英國(guó)革命和法國(guó)革命被認(rèn)為是催生“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”的兩次偉大革命，但不能由此類(lèi)推“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”就是資本主義社會(huì)和資本主義國(guó)家，也不能由此類(lèi)推資本主義社會(huì)和資本主義國(guó)家就是人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展所達(dá)到的最高境界。

　　標(biāo)準(zhǔn)誤導(dǎo)

　　在西方政治理論中，西方學(xué)者十分自信地認(rèn)為，源自西方的民主化已成為現(xiàn)代文明的主流，西方文明的民主一定會(huì)成為世界普遍的政治形式。

　　20世紀(jì)70年代末以來(lái)，西方學(xué)界推出民主研究學(xué)術(shù)工程，和政界緊密合作對(duì)民主話語(yǔ)進(jìn)行改造，將本來(lái)資本主義政治中的競(jìng)爭(zhēng)性議會(huì)政治、多黨輪替、票選、制衡等特征，悄悄轉(zhuǎn)化為民主的一般標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)持久的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)滲透，在世界造成誤導(dǎo)，讓人們誤認(rèn)為只有西方制度才是民主模式，才符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，凡是不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的都不是民主國(guó)家。

　　為此，西方學(xué)界還制造出很多諸如轉(zhuǎn)型國(guó)家、威權(quán)國(guó)家、半民主或部分民主國(guó)家等新鮮政治學(xué)詞匯，意指這些國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要按照西方標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)行政治改造，也為西方國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政提供了所謂“理論支撐”。從實(shí)踐看來(lái)，西方國(guó)家輸出的民主實(shí)踐，很多時(shí)候種下的是分裂、沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的種子，使無(wú)數(shù)生靈不得不承受西方標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的民不聊生的代價(jià)，偏離了人們對(duì)現(xiàn)代化的真實(shí)期盼。事實(shí)上，雖然“民主”最早出現(xiàn)在西方，但就本質(zhì)來(lái)講是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展和全面發(fā)展的歷史必然和工具形式，西方的民主和自由只是其中的一個(gè)表現(xiàn)形式，但不是唯一的形式。因此，如果將“民主化”作為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是西方的民主標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)是民主所體現(xiàn)的人類(lèi)全面發(fā)展和自由發(fā)展的程度及不同國(guó)家人民真正當(dāng)家作主的程度，才符合現(xiàn)代化的真正意蘊(yùn)。

　　路徑誤導(dǎo)

　　毋庸置疑，資本主義創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。正如馬克思、恩格斯所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！蹦敲矗@些財(cái)富是如何創(chuàng)造的呢？西方學(xué)者自20世紀(jì)中期以來(lái)，將現(xiàn)代化理論予以科學(xué)化，弱化其政治性，突出經(jīng)濟(jì)維度，憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)縫制“華麗外衣”，在“華麗外衣”上又鑲嵌所謂自由、民主和文明的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽，將民主化、法治化和福利化演變成為一種現(xiàn)代化的必然路徑，掩蓋了西方現(xiàn)代化早期野蠻血腥的資本積累過(guò)程。人們?cè)诒弧叭A麗外衣”吸引的同時(shí)，也難以招架住西方意識(shí)形態(tài)的誘惑，產(chǎn)生了一種邏輯幻覺(jué)：只要認(rèn)真仿照歐美的價(jià)值體系和制度模式，就能實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化。殊不知，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程是以貿(mào)易、資本為驅(qū)動(dòng)，在其背后是國(guó)家暴力的后盾，接受西方理論的時(shí)刻就是被西方意識(shí)形態(tài)柔性控制的時(shí)刻，會(huì)將西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)邏輯簡(jiǎn)單平移照搬，不但導(dǎo)致國(guó)家進(jìn)一步衰敗，而且在經(jīng)濟(jì)政治上依附于西方，找不到擺脫“依附—從屬”關(guān)系的出路。

　　正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！蔽鞣絿?guó)家正是通過(guò)這種思想、價(jià)值、政治的意識(shí)形態(tài)輸出掩蓋了剝削支配世界的真實(shí)面目，既實(shí)現(xiàn)了追求世界規(guī)模利潤(rùn)的目的，又達(dá)到了追求全球性?xún)r(jià)值認(rèn)同的效果，最終形成了一種以依賴(lài)意識(shí)形態(tài)作為世界現(xiàn)代化格局的支配機(jī)制，使尋求富強(qiáng)的后現(xiàn)代化國(guó)家陷入了西式觀念和制度邏輯之中，也等于進(jìn)入了自我殖民的鐵籠，即使苦苦掙扎仍不得解脫。

　　因此，西方現(xiàn)代化是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展不可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，基于西方經(jīng)驗(yàn)得出的現(xiàn)代化理論是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展不可普適的理論。通過(guò)對(duì)西方理論對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展的反思可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程之所以總是跳不出“相?！钡摹皻v史周期率”，原因在于原發(fā)的西方現(xiàn)代化理論在邏輯、標(biāo)準(zhǔn)和路徑等方面對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

　　人類(lèi)的現(xiàn)代化發(fā)展理論和現(xiàn)代化事業(yè)必須建立在人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展和世界歷史的未來(lái)走向上，這樣的現(xiàn)代化首先規(guī)定了現(xiàn)代化的文明形態(tài)，現(xiàn)代化的理論邏輯、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)路徑需要服務(wù)于這種文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化正是立足于這種文明新形態(tài)不斷探索發(fā)展成型，抵達(dá)了新的歷史方位，必將在文明的至高點(diǎn)上形成現(xiàn)代化新理論，創(chuàng)造現(xiàn)代化新道路，為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡呦抵泄矎V州市委黨校習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心主任，教授。本文為廣東省委宣傳部委托課題《“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的歷史演進(jìn)和基本經(jīng)驗(yàn)》【GD21TW02-05】階段性成果）