在人類思想史上，從來沒有一種思想理論像馬克思主義那樣，如此深刻地改變著世界。在馬克思主義影響下，人民群眾實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的革命性實(shí)踐不斷深入，人類文明進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國的歷史命運(yùn)深刻改變。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。實(shí)踐證明，馬克思主義作為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和開放的理論，具有真理的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量和創(chuàng)新的力量，具有生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

　　揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有真理的力量

　　早在馬克思主義誕生之前，幾百年來關(guān)于人類解放的價(jià)值追求、關(guān)于理想社會(huì)的美好設(shè)想不斷被表達(dá)，但最終都停留于空想而不能實(shí)現(xiàn)。在確立并運(yùn)用唯物辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。

　　馬克思主義的科學(xué)性，根植于其科學(xué)的世界觀和方法論，源于唯物辯證法批判性和革命性的理論品格。馬克思根據(jù)唯物辯證法的基本邏輯，無可辯駁地論證了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。正如資本主義取代封建主義一樣，資本主義也必將為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代，這是一種自然的歷史過程和客觀規(guī)律。馬克思根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用唯物辯證法的基本方法，科學(xué)分析了資本主義制度的生產(chǎn)方式、歷史局限性和必然滅亡的命運(yùn)。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所指出的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！闭窃凇皟纱蟀l(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯用鐵的邏輯科學(xué)論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一歷史命運(yùn)。

　　馬克思主義誕生以來的歷史雄辯地證明了馬克思主義的真理性。歷史上一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾經(jīng)無數(shù)次宣布“馬克思主義過時(shí)了”“馬克思主義死亡了”等，但每一次都被歷史無情地嘲弄了。20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管世界發(fā)生了巨大變化，盡管時(shí)代主題發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換，但馬克思主義所揭示的資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)沒有變，所揭示的時(shí)代本質(zhì)沒有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，馬克思主義世界觀、方法論及其基本原理沒有過時(shí)。鄧小平同志說得好：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”

　　立足于人類解放的價(jià)值追求，具有道義的力量

　　馬克思主義之所以能被世界人民普遍認(rèn)同和廣泛傳播、對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大影響，是因?yàn)樗诨谡胬硇缘膬r(jià)值性和基于科學(xué)性的實(shí)踐性基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)著造福人類的崇高價(jià)值追求，不僅具有真理的力量，還具有道義的力量。

　　馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”馬克思主義整個(gè)理論和實(shí)踐的主題就是大寫的“人”，即人類解放。但實(shí)現(xiàn)人類解放，僅僅靠理論的批判是不可能完成的，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，被理論武裝起來的人民群眾就是解決現(xiàn)實(shí)問題的武裝力量。為此，必須用抓住事物根本的徹底的理論說服人，這樣才能凝聚起改造世界的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)人類解放這一價(jià)值主題。

　　馬克思主義是基于人類解放而確立的，是通過最徹底的理論說服人、凝聚人，讓無產(chǎn)階級(jí)理解自己的地位和使命，從而肩負(fù)起人類解放這一歷史任務(wù)的偉大理論和崇高信仰。這就是作為共產(chǎn)黨人信仰的馬克思主義的內(nèi)在邏輯。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所指出的，“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。

　　馬克思一生思想曾經(jīng)過多次轉(zhuǎn)折，但他造福人民、為絕大多數(shù)人謀福利的人生理想和價(jià)值追求一經(jīng)確立，從未改變。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。革命的目的歸根結(jié)底是為了大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利，從而得到了人民的衷心擁護(hù)、熱情參與和堅(jiān)決支持。

　　馬克思主義根植于人民，從而具有了道義的力量。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！?/p>

　　訴諸改造世界的歷史運(yùn)動(dòng)，具有實(shí)踐的力量

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在不斷的革命性歷史實(shí)踐中，馬克思主義所追求的價(jià)值理想不斷得以實(shí)現(xiàn)和彰顯，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義也就具有了實(shí)踐性的本質(zhì)規(guī)定。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。因此，必須認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)主義不但是對(duì)理想社會(huì)的展望和設(shè)想，還是一種革命性實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

　　在馬克思那里，實(shí)踐性、革命性、批判性、辯證法在一定意義上都指向了歷史性的維度，也就是通過革命性實(shí)踐不斷改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況從而不斷生成的過程性。馬克思主義正是基于實(shí)踐性的理論品格和訴諸現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，通過歷史性的革命實(shí)踐，在不斷改善人們生存狀況和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程中，不斷地堅(jiān)守著自身的核心價(jià)值追求，保持著自身的科學(xué)性和真理性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。

　　　蘊(yùn)含著自我革命的理論品格，具有創(chuàng)新的力量

　　習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。馬克思主義是革命的、批判的、與時(shí)俱進(jìn)的理論，必將隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、條件的變化而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新，從而使其具有了創(chuàng)新的力量和生生不息的生命力。馬克思主義經(jīng)典作家一再強(qiáng)調(diào)，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。恩格斯說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?/p>

　　馬克思主義本身的革命性、批判性和實(shí)踐性，決定了其內(nèi)在具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思、恩格斯不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！崩纾豆伯a(chǎn)黨宣言》出版后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善；列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利；中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國的具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，不斷把中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅(jiān)持馬克思主義自我革命與時(shí)俱進(jìn)的歷史。

　　實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！”馬克思主義自我革命的理論品格，決定了它必然隨著時(shí)代和實(shí)踐而不斷與時(shí)俱進(jìn)，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中永葆青春活力和強(qiáng)大生命力。

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