習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展中為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了精神支撐。就具體內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)文化在思想觀念上，主張革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和惠民利民、安民富民的民生理念；在人文精神上，崇尚求同存異、和而不同的處世方法和文以載道、以文化人的教化思想；在道德規(guī)范上，強(qiáng)調(diào)精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷和崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚。

　　核心思想理念

　　就思想觀念而言，中華民族在國(guó)家治理和建功立業(yè)中強(qiáng)調(diào)革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和惠民利民、安民富民的民生理念。

　　《周易·雜卦傳》講到：“革，去故也；鼎，取新也”?！吨芤讌⑼酢分小坝?，鼎新革故”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了通權(quán)達(dá)變、除舊布新在治國(guó)理政中的重要作用。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念要求人們?cè)谥螄?guó)理政中順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展變化因革損益、與時(shí)偕行。商湯的銅盤(pán)鐫刻著“茍日新，日日新，又日新”的銘文，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)文王之德有“周雖舊邦，其命維新”的贊頌，由此可見(jiàn)順時(shí)應(yīng)化、革故鼎新的思想是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神傳統(tǒng)。具體到治國(guó)實(shí)踐上，春秋時(shí)期的管仲改革、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法、北魏時(shí)期的孝文帝改革、北宋時(shí)期的王安石變法均展現(xiàn)出勇于改革、應(yīng)時(shí)創(chuàng)新的氣魄與實(shí)行。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大潮中，與時(shí)俱進(jìn)、除舊布新是抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)的必然選擇。改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，全面深化改革的創(chuàng)新精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神理念一脈相承。

　　傳統(tǒng)治國(guó)理念認(rèn)為良好的政治統(tǒng)治必須實(shí)行惠民利民、安民富民的民生舉措，使廣大人民過(guò)上安定富足的生活。《尚書(shū)》將為政之道總結(jié)為“民惟邦本，本固邦寧”，《管子》強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”，孔子將“博施于民而能濟(jì)眾”作為圣人治國(guó)的重要目標(biāo)，孟子更是詳盡論述了“制民以恒產(chǎn)”的王道政治。在惠民利民的民生思想影響下，古代有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家無(wú)不注重愛(ài)惜民力、養(yǎng)護(hù)民生，保障了百姓的基本生活需求，實(shí)現(xiàn)了盛世的長(zhǎng)治久安。新時(shí)代中國(guó)的民生理念不僅僅是在維護(hù)社會(huì)秩序的目標(biāo)導(dǎo)向下養(yǎng)民安民，而是在根本政治立場(chǎng)和發(fā)展方向上堅(jiān)持以人民為中心，以人民對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本追求，始終為人民利益和幸福而努力工作。應(yīng)該說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人民立場(chǎng)是對(duì)古代民生理念的升華和超越，是馬克思主義的唯物史觀與古代民生理念相結(jié)合的新成果。

　　中華人文精神

　　就人文精神而言，中華民族強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同的處世方法和文以載道、以文化人的教化思想。

　　求同存異、和而不同的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，代表了中國(guó)人典型的處世方法，體現(xiàn)出中華民族“尚和戒爭(zhēng)”的民族性格。西周末年，史伯提出“去同取和”的政治原則，認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。在這里，“和”代表包容多樣性和差異性基礎(chǔ)上更高級(jí)別的統(tǒng)一，“同”則是無(wú)差別的同一性。春秋時(shí)期，晏嬰進(jìn)一步用羹湯和奏樂(lè)的比喻對(duì)“和同之辯”進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為“和”與“同”的差異就像羹與水的區(qū)別，前者由多種事物相互配伍、調(diào)劑而成，后者則是“以水濟(jì)水”的簡(jiǎn)單重復(fù)。在這種和而不同的思維方式下，中國(guó)人在為人處世和政治治理中強(qiáng)調(diào)求同存異、互補(bǔ)互濟(jì)。我國(guó)在基本政治制度方面實(shí)行了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，體現(xiàn)出在黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會(huì)各種力量的協(xié)調(diào)合作、和衷共濟(jì)的政治制度安排，從而有效避免了黨爭(zhēng)紛沓、社會(huì)撕裂的危險(xiǎn)。

　　以儒家思想為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化主張“人文化成天下”，不慕浮華辭藻，而主文以載道、以文化人。早在孟子那里就已明確區(qū)分“道勢(shì)之辨”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界雖有很多客觀形勢(shì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但亦需以應(yīng)然理想之“道”引導(dǎo)人生歸于正途，避免隨波逐流、迷失方向。在此理念下，傳統(tǒng)文化注重“以文化人”的教化原則?？鬃诱J(rèn)為君子教化民眾如同“風(fēng)行草偃”般自然而有效，孟子主張“以德服人”，使人心悅誠(chéng)服、內(nèi)在認(rèn)同。周敦頤推崇“師道”，認(rèn)為其重要意義在于通過(guò)“圣人立教”使人“自易其惡”。張載認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)與工夫“變化氣質(zhì)”、克服偏私。在實(shí)踐中，儒家通過(guò)經(jīng)筵侍講、上書(shū)封事、舍身抗諫等途徑規(guī)勸君心，亦通過(guò)宗族祭祀、創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)約、書(shū)院會(huì)講等基層鄉(xiāng)治實(shí)踐教化百姓，起到了化民成俗、和諧鄉(xiāng)里的良好作用。今日中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國(guó)各族人民共同的價(jià)值追求，是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，與中華民族正在進(jìn)行的奮斗和時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，是最大限度地凝聚共識(shí)、以文化人的精神力量，是促使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要穩(wěn)定器。

　　中華傳統(tǒng)美德

　　就道德規(guī)范而言，中華民族崇尚精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷和崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚。

　　愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，“天下興亡、匹夫有責(zé)”始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。傳統(tǒng)知識(shí)分子歷來(lái)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”為奮斗目標(biāo)，展現(xiàn)出深厚的家國(guó)情懷。從屈原的上下求索，到岳飛的精忠報(bào)國(guó)，從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，傳統(tǒng)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情操在前赴后繼的報(bào)國(guó)實(shí)踐中表現(xiàn)得淋漓盡致。近代以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)幐菒?ài)國(guó)主義精神的集中呈現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行的建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐書(shū)寫(xiě)了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的新篇章。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的道德理想主義色彩，強(qiáng)調(diào)道德是人之為人的重要特征，講究崇德向善、見(jiàn)賢思齊。古代士大夫把“立德、立功、立言”當(dāng)作“人生三不朽”的人格目標(biāo)，尤以道德成就為其中的首要價(jià)值。傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣以道德水平的高下區(qū)分人生境界的高低，以仁愛(ài)善良的人為君子，以奸佞狡詐的人為小人，主張人生在世應(yīng)當(dāng)效法圣賢、志為君子?？鬃又v到：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。圣賢作為人群中的德行高尚者具有崇高的社會(huì)地位，在古代鄉(xiāng)里社會(huì)受到百姓的愛(ài)戴，甚至可以濟(jì)世救民、斷案折獄。漢代任命民間德高望重者為三老，主管鄉(xiāng)里教化，被譽(yù)為“眾民之師”。宋明時(shí)期的賢能士紳、鄉(xiāng)約領(lǐng)袖亦往往起到立身垂范、德潤(rùn)?quán)l(xiāng)里的作用。當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中涌現(xiàn)出的道德模范是新時(shí)代崇德向善的楷模，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠實(shí)踐行者，各個(gè)領(lǐng)域的行業(yè)精英、新鄉(xiāng)賢為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)了重要力量。

　　（作者系天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）

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