作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授 楊學(xué)功

今年是馬克思誕辰200周年。5月4日，中共中央在人民大會(huì)堂舉行紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)。

作為“千年第一思想家”和“頂天立地的偉人”，馬克思為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放帶來(lái)了思想的火種、點(diǎn)燃了行動(dòng)的火焰。今天，我們?cè)撛鯓由钊肓私怦R克思，繼承和弘揚(yáng)馬克思思想？怎樣才是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念？北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教研室主任楊學(xué)功有一番深入觀察和思考。

“大胡子老爺爺”也曾頑皮過(guò)

解放周末：連日來(lái)，全國(guó)各地舉辦了很多紀(jì)念馬克思的重要活動(dòng)。這么多年了，世人為何依然懷念這位偉人？

楊學(xué)功：5月4日中共中央在人民大會(huì)堂舉辦紀(jì)念大會(huì)，我作為馬克思主義理論研究和教育工作者有幸參加，并聆聽(tīng)了習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的重要講話，受到很大鼓舞和激勵(lì)。

事實(shí)上，每逢馬克思誕生或逝世的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，世界各地都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)。這幾乎是一種帶有普遍性和規(guī)律性的現(xiàn)象。它足以說(shuō)明，即使馬克思已經(jīng)逝世135年，但以他的名字命名的思想學(xué)說(shuō)及其引起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，仍然具有廣泛而深刻的世界性影響。恩格斯在馬克思墓前曾講過(guò)這樣一句話：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”歷史實(shí)踐充分證明，這個(gè)論斷是正確的。

解放周末：在人們的心目中，馬克思就是一位蓄著大胡子的“老爺爺”。這一深入人心的形象，究竟是有助于還是有礙于大眾對(duì)他的進(jìn)一步理解？

楊學(xué)功：確實(shí)，人們對(duì)馬克思的印象多半是他成熟時(shí)期的形象。其實(shí)，馬克思及其思想也有一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。

馬克思出生在一個(gè)律師家庭。與很多同齡男孩一樣，少年時(shí)期的馬克思比較頑皮。1836年夏，剛上大一的馬克思向熱戀的姑娘燕妮求婚，當(dāng)時(shí)他只有18歲，并寫(xiě)下大量情書(shū)和情詩(shī)。可見(jiàn)，馬克思具有普通人的性情和特點(diǎn)。

但是，馬克思也確有異于常人之處。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他以一篇關(guān)于德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)差別的論文獲得博士學(xué)位。這在今天看來(lái)，依然是一個(gè)奇跡。當(dāng)時(shí)“博士俱樂(lè)部”的一位知名人物赫斯稱贊馬克思：“他既有深思熟慮、冷靜、嚴(yán)肅的態(tài)度，又有最辛辣的機(jī)智；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一人，那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！?/p>

解放周末：聽(tīng)說(shuō)，但丁、莎士比亞和斯巴達(dá)克、刻卜勒都是馬克思的“偶像”？

楊學(xué)功：據(jù)李卜克內(nèi)西回憶，馬克思能夠成段背誦但丁的《神曲》。馬克思為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）和《資本論》第一卷所寫(xiě)的兩篇序言，也都以但丁的詩(shī)句結(jié)束——“走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷！”“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！边@些格言一般的詩(shī)句，對(duì)包括我在內(nèi)的很多人起到了巨大的激勵(lì)作用。

馬克思心目中的英雄，都是不屈不撓與命運(yùn)抗?fàn)幍膽?zhàn)士，而不是成功者、征服者。斯巴達(dá)克帶領(lǐng)奴隸反抗強(qiáng)大的羅馬統(tǒng)治者，雖敗猶榮?？滩防赵跇O端貧困的條件下，堅(jiān)持研究天文學(xué)，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三定律，為牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律奠定基礎(chǔ)，是天體力學(xué)的真正創(chuàng)始人。但牛頓得到巨大的榮譽(yù)和財(cái)富，刻卜勒卻在貧困和饑餓中死去。

按照馬克思的觀點(diǎn)，我們只能說(shuō)斯巴達(dá)克和刻卜勒的命運(yùn)是悲慘的，卻不能說(shuō)是不幸的。事實(shí)上，馬克思的一生也與他心目中的英雄有相似之處。他從來(lái)沒(méi)有向迫害自己的各國(guó)政府和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)屈服。他遭受了種種磨難、誹謗和迫害，但從充滿斗爭(zhēng)精神的一生來(lái)看，可以說(shuō)他是幸福的。

“兩個(gè)馬克思”不是對(duì)立的

解放周末：有觀點(diǎn)提出，馬克思從23歲大學(xué)畢業(yè)到28歲開(kāi)始創(chuàng)立新的世界觀，只用了5年時(shí)間，“不是在走，不是在跑，而是在風(fēng)馳電掣地飛奔”。

楊學(xué)功：學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，1845年9月至1846年夏，馬克思、恩格斯合作寫(xiě)成《德意志意識(shí)形態(tài)》，是他們創(chuàng)立新世界觀的標(biāo)志。從1841年到1846年，時(shí)間確實(shí)很短，但馬克思的思想發(fā)展很快，整個(gè)過(guò)程中的思想邏輯波濤洶涌，驚險(xiǎn)曲折。

我們可以從中把握到馬克思思想發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)，那就是“棄舊”與“開(kāi)新”的統(tǒng)一，即不斷揚(yáng)棄的舊觀點(diǎn)與迅速形成的新見(jiàn)解相互交替的過(guò)程。總的來(lái)看，他的思想發(fā)展看起來(lái)像是在“飛奔”，但其中每一個(gè)思想發(fā)展的邏輯有著清晰的軌跡可循。

解放周末：這段時(shí)期，在《萊茵報(bào)》辦報(bào)的經(jīng)歷，對(duì)馬克思產(chǎn)生了怎樣的影響？

楊學(xué)功：在馬克思早期思想發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)中，《萊茵報(bào)》時(shí)期是非常重要而具有關(guān)鍵意義的一環(huán)。

馬克思后來(lái)回憶：“我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事……最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！瘪R克思還談道，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。同時(shí)，為了解決《萊茵報(bào)》時(shí)期使他“苦惱的疑問(wèn)”，即他當(dāng)時(shí)所信奉的黑格爾法哲學(xué)與實(shí)際生活中所碰到的物質(zhì)利益之間的矛盾，馬克思開(kāi)始對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析。

可見(jiàn)，《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)馬克思思想發(fā)展的作用可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是促使他對(duì)黑格爾法哲學(xué)展開(kāi)批判；二是促使他去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這兩個(gè)方面共同作用的結(jié)果，使馬克思找到了新世界觀的樞紐。

解放周末：許多研究者把《巴黎手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》分別視為青年馬克思、中年馬克思和老年馬克思的代表作。但有人習(xí)慣于把“青年馬克思”和“老年馬克思”對(duì)立起來(lái)，您怎么看？

楊學(xué)功：1932年馬克思的早期手稿即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以后，“兩個(gè)馬克思”的對(duì)立進(jìn)一步尖銳化了。但各種觀點(diǎn)可以說(shuō)是完全相反的：一種是肯定“早年馬克思”，認(rèn)為早期馬克思才是他思想發(fā)展的高峰和頂點(diǎn)，以后就走下坡路了；另一種則認(rèn)為，馬克思的早期思想是“不成熟”的。

后面這種觀點(diǎn)的影響更大，主要有兩種表現(xiàn)形式：一是阿爾都塞的“斷裂說(shuō)”，即認(rèn)為馬克思的前期思想屬于“意識(shí)形態(tài)”，后期思想才屬于“科學(xué)”；二是由蘇聯(lián)學(xué)者最早提出的“轉(zhuǎn)變說(shuō)”，即認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中存在世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，前期思想是人本主義的，后期轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義上來(lái)。“轉(zhuǎn)變說(shuō)”能夠解釋馬克思思想發(fā)展的部分事實(shí)，但與“斷裂說(shuō)”一樣，都存在割裂馬克思思想發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在連續(xù)性問(wèn)題。

事實(shí)上，“青年馬克思”與“老年馬克思”之間的裂隙并不存在，馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)始終不懈追求科學(xué)真理的歷史過(guò)程。

馬克思主義為何以馬克思命名

解放周末：關(guān)于馬克思和恩格斯，有人說(shuō)他們是“黃金搭檔”，但也有人鼓噪“馬恩對(duì)立論”。我們?cè)摮趾畏N立場(chǎng)？

楊學(xué)功：近年來(lái)，隨著“回到馬克思”思潮的興起和國(guó)外馬克思學(xué)的譯介，馬克思和恩格斯的思想關(guān)系日益引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視和討論。我們應(yīng)該本著學(xué)術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，而不要簡(jiǎn)單附和西方馬克思學(xué)的論點(diǎn)。

簡(jiǎn)明地說(shuō)，我既不贊同“馬恩對(duì)立論”，也不贊成“馬恩同質(zhì)論”，而是主張“馬恩差異論”。但差異是以同一為前提的，反之亦然。

哲學(xué)觀的比較研究可以證明這一點(diǎn)：在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的根本態(tài)度上，馬恩兩人的基本觀點(diǎn)是一致的，或者說(shuō)大同小異；在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解上，主導(dǎo)方面也是一致的，同時(shí)在闡釋角度、側(cè)重點(diǎn)和風(fēng)格等方面又有差異；在制定和闡發(fā)馬克思主義基本理論時(shí)，兩人有著不同的側(cè)重和分工。

解放周末：有學(xué)者提出，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程中，拉響“第一小提琴”的是恩格斯。您如何看待這一觀點(diǎn)？馬克思主義為何以馬克思命名？

楊學(xué)功：持這種觀點(diǎn)的人主要有兩個(gè)理由：一個(gè)是從學(xué)術(shù)分工的意義上看，馬克思在19世紀(jì)50年代以后逐漸將主要精力用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是《資本論》的創(chuàng)作，而恩格斯在同一時(shí)期以及馬克思逝世后，在哲學(xué)方面寫(xiě)了很多著作。這種觀點(diǎn)單純從學(xué)科角度看問(wèn)題，割裂了馬克思哲學(xué)特別是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，是難以真正成立的。另一個(gè)理由比較獨(dú)特，由日本學(xué)者廣松涉提出來(lái)的。他根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章的筆跡出自恩格斯之手，即斷言恩格斯充當(dāng)了“第一小提琴手”。其實(shí)，考證表明，相關(guān)章節(jié)主要是馬克思寫(xiě)作的，恩格斯做了謄清，當(dāng)然也有修改和增補(bǔ)。

至于“馬克思主義”以馬克思的名字命名，而不是以恩格斯或以他們共同的名字命名，一方面反映了歷史事實(shí)，即馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展作出了主要貢獻(xiàn)；另一方面也與恩格斯的態(tài)度有一定關(guān)系。

馬克思逝世后，有不少人提到恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論方面的貢獻(xiàn)。對(duì)此，恩格斯說(shuō)：“絕大部分基本指導(dǎo)思想，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手……所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”恩格斯的這段話反映了他謙遜的品德和胸懷，但也基本符合歷史事實(shí)。

解放周末：但馬克思也曾說(shuō)過(guò)“自己不是馬克思主義者”？

楊學(xué)功：這句話是馬克思針對(duì)19世紀(jì)70年代末法國(guó)“馬克思主義者”說(shuō)的，原話是“我只知道我自己不是馬克思主義者”。當(dāng)時(shí)，法國(guó)流行一個(gè)“馬克思主義者”派別，存在嚴(yán)重的宗派主義和教條主義傾向，背離了馬克思對(duì)自己理論所持的態(tài)度。這里的“馬克思主義者”顯然是特指的，我們不能望文生義地把它理解為一般概念，從而得出在邏輯上悖謬的結(jié)論。

“兩個(gè)必然”為什么還沒(méi)實(shí)現(xiàn)

解放周末：今年還是《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世170周年。這部經(jīng)典作品是否“句句為真理”？

楊學(xué)功：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義正式誕生的標(biāo)志，是世界范圍內(nèi)馬克思主義文獻(xiàn)中流傳最廣的經(jīng)典。它的內(nèi)容包括四個(gè)部分：一是資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；二是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；三是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；四是共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。其中，第一部分的內(nèi)容最為豐富，可謂全篇的理論基礎(chǔ)。

對(duì)于自己的理論，馬克思、恩格斯從來(lái)不把它看成終極真理和教條。相反，他們總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和歷史條件的變化，自覺(jué)地以批判的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己所作出的結(jié)論。

例如，《共產(chǎn)黨宣言》第一部分開(kāi)頭就提出一個(gè)論斷：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！焙茱@然，根據(jù)19世紀(jì)后期人類學(xué)的研究成果以及馬克思、恩格斯在這些成果基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于原始社會(huì)的理論，這個(gè)論斷是錯(cuò)誤的。因此，恩格斯在1888年英文版中的一個(gè)注中修正了這個(gè)論斷：“這是指有文字記載的全部歷史?！?/p>

解放周末：《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”?？墒?，為何“兩個(gè)必然”還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)？

楊學(xué)功：這是一個(gè)頗為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)課題。對(duì)此，我想強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

第一，“兩個(gè)必然”指的是歷史發(fā)展趨勢(shì)，而不是具體的時(shí)間判斷?，F(xiàn)實(shí)中，資本主義通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改革和調(diào)整，容納了比當(dāng)時(shí)判斷大得多的生產(chǎn)力。但這仍然只是時(shí)間問(wèn)題，而不是趨勢(shì)問(wèn)題。

第二，19世紀(jì)后半葉和整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程證明，落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的極端復(fù)雜性，大大超過(guò)了馬克思當(dāng)時(shí)所能預(yù)見(jiàn)的程度。

第三，資本主義沒(méi)有在實(shí)體意義上滅亡，是由于接受馬克思主義的批判并加以改革的結(jié)果。

第四，除了“兩個(gè)必然”之外，馬克思還提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”是歷史唯物主義更重要的基本原理，因?yàn)樗沂玖苏麄€(gè)人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。

馬克思怎么預(yù)言新中國(guó)

解放周末：如今已是21世紀(jì)，19世紀(jì)誕生的思想成果還能適應(yīng)新的實(shí)踐需要嗎？

楊學(xué)功：在馬克思主義發(fā)展史上，各種“過(guò)時(shí)論”層出不窮，而又不斷破產(chǎn)。上世紀(jì)末，有人不斷喧嚷，馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。然而，這種“勝利宣言”，在現(xiàn)實(shí)資本主義面臨的困境和危機(jī)面前，迅速地褪去了顏色，歐美出現(xiàn)了廣泛的“馬克思復(fù)興熱”。特別是，以發(fā)達(dá)國(guó)家大企業(yè)（跨國(guó)公司）為中心的財(cái)富積累及其相伴的“貧困積累”，再現(xiàn)了馬克思兩極分化論的正確性。依據(jù)這些事實(shí)和分析，我們重溫馬克思的思想，仍然能激起胸中的熱情，并且可以更加清晰地看到未來(lái)。

在人類歷史上，為窮人說(shuō)話的思想家并不少，搖晃“窮人乞食袋”的各種流派也很多。馬克思主義之所以充滿生機(jī)，說(shuō)到底是憑借科學(xué)性或真理性，以及與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。其中，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。這是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)從理論到實(shí)踐飛躍的前提。由此，我們完全可以說(shuō)“馬克思正青春”。

解放周末：還有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思只管“批判”，而不負(fù)責(zé)“指路”。

楊學(xué)功：這是雙重的誤解。

一方面，馬克思對(duì)資本主義并非只是通常意義上的批判，而是科學(xué)的分析，既肯定其在歷史上的巨大進(jìn)步意義，又論證隨著歷史發(fā)展必然要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代。馬克思對(duì)資本主義的批判首先是歷史批判，不能把它簡(jiǎn)單等同于道德批判。

另一方面，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)也不是單純“指路”。馬克思強(qiáng)調(diào)，新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

為了不使自己關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想淪為空想，他總是小心翼翼地避免過(guò)細(xì)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，而強(qiáng)調(diào)要把共產(chǎn)主義首先理解為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)和人們普遍交往基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有這兩個(gè)條件，共產(chǎn)主義就會(huì)失去世界歷史性的普遍意義。

解放周末：有人統(tǒng)計(jì)，在馬恩全集中，提及中國(guó)的地方逾800處。在馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫(xiě)的文章中，有10篇是直接討論中國(guó)問(wèn)題的。馬克思當(dāng)時(shí)是怎樣看中國(guó)的？

楊學(xué)功：馬克思非常關(guān)注中國(guó)，對(duì)西方列強(qiáng)的侵略給予毫不留情的譴責(zé)，同時(shí)指出正是由于東方社會(huì)的落后狀態(tài)，使這種災(zāi)難變得不可避免。正如你所提到的，馬克思在《紐約每日論壇報(bào)》所寫(xiě)的評(píng)論中有多篇直接討論中國(guó)問(wèn)題。這些文章被編輯成文集《馬克思恩格斯論中國(guó)》，至今對(duì)我們?nèi)杂袇㈣b價(jià)值。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記還提到一個(gè)事實(shí)，即馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了中國(guó)社會(huì)主義的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——“中華共和國(guó)”。可見(jiàn)，馬克思對(duì)中國(guó)問(wèn)題的談?wù)撌欠旁谑澜鐨v史發(fā)展的大趨勢(shì)中予以論述的。

解放周末：怎樣才是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念？

楊學(xué)功：結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，我想談兩點(diǎn)體會(huì)：

第一，堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。從總體上看，馬克思的事業(yè)，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種異化現(xiàn)象加以揭露和批判，致力于實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)程。其中，人的自由、全面發(fā)展，是馬克思畢生追求而尚未完全實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。但要注意，馬克思強(qiáng)調(diào)人的解放是一個(gè)歷史過(guò)程，不能離開(kāi)歷史條件空談人的解放。

第二，堅(jiān)定不移地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展，是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又體現(xiàn)中華民族近代以來(lái)的共同理想；既符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，又具有鮮明的時(shí)代特征。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！

（記者 夏斌采訪整理）

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