中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，一部中國史就是一部中國各民族交往交流交融的中華民族歷史，這在西藏地方的歷史發(fā)展中也表現(xiàn)得非常清晰。新近拜讀了丹曲教授撰寫的《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》（宗教文化出版社，2021年），感受頗深。該書的重要特點在于凸顯了濃郁的中華文化地域個性，體現(xiàn)了中華民族的多元特征，揭示了藏傳佛教的特質(zhì)，反映了特定歷史條件下各民族共同締造偉大祖國所發(fā)揮的重要歷史作用，體現(xiàn)了歷史上藏傳佛教領(lǐng)袖人物愛國愛教的光榮傳統(tǒng)。

　　詮釋了中華民族文化認(rèn)同的歷史淵源

　　自古以來，我國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族在不同的歷史時期不斷交往交流交融，共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史，書寫了中華民族燦爛的文化篇章，奠定了鑄牢中華民族共同體意識的堅實歷史基礎(chǔ)。大量考古研究表明，在舊石器時代末期，人類就開始居住在青藏高原的羌塘地區(qū)。石器時代的西藏文化與黃河中上游和長江中上游乃至西南滇文化間有著密切交流和互動。隨著時間的推移，這種交往交流交融的趨勢更加頻繁和明顯。

　　7世紀(jì)初，是西藏地方有明確記載的歷史開端。于641年（貞觀十五年），松贊干布迎娶了唐文成公主，開啟了唐蕃“舅甥”關(guān)系的先河；709年（景龍三年），吐蕃贊普赤德祖贊又迎娶了金城公主。唐朝兩位公主入嫁吐蕃，使唐蕃關(guān)系得到空前的加強(qiáng)，雙方往來的使者相望于道，經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁。《唐蕃會盟碑》記載：“舅甥二主商議，社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代，使其稱贊?！边@就是唐代西藏與祖國關(guān)系的歷史見證。1247年初，蒙古闊端王與西藏薩迦派首領(lǐng)薩班·貢噶堅贊（1182-1251）在涼州（今甘肅武威）舉行了具有重大歷史意義的“涼州會談”,會談的成果，順應(yīng)祖國統(tǒng)一之大勢，順應(yīng)安居樂業(yè)之民心，共同為實現(xiàn)和維護(hù)祖國統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用，而且推動形成了元代中央政府的治藏策略，推進(jìn)了蒙藏民族關(guān)系發(fā)展，促進(jìn)了藏族與我國其他民族的交往交流交融。1253年，八思巴在六盤山首次謁見忽必烈。1260年3月，忽必烈在開平宣布即大汗位（元世祖，1215-1294），封八思巴為國師，授玉印，令其統(tǒng)管佛教事務(wù)。1264年，元世祖設(shè)總制院，管理全國佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)的地方行政事務(wù)，命八思巴以國師領(lǐng)總制院事。1269年，忽必烈因八思巴造蒙古新字有功，封八思巴為“帝師大寶法王”，更賜玉印。從此，設(shè)立帝師和用西藏薩迦派款氏家族人擔(dān)任帝師職務(wù)成為元朝定制。1280年，八思巴在薩迦去世，元世祖下詔賜其封號為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。由此可見，藏傳佛教薩迦派的發(fā)展史不僅是一個宗派的發(fā)展史，更是參雜了政權(quán)更迭、文化交融和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面內(nèi)容的西藏社會發(fā)展史。研究薩迦派的發(fā)展史，必須以時代背景為前提，與當(dāng)時的政權(quán)和社會制度緊密聯(lián)系，方能挖掘出中華民族文化認(rèn)同的歷史淵源。丹曲教授的《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》正是這樣研究和書寫的，這是筆者感觸較深的原因之一。

　　展現(xiàn)了各民族共同締造偉大祖國的重要作用

　　歷史發(fā)展表明，只有國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，才能政通人和、百業(yè)興旺。西藏地方被元朝納入祖國版圖后，“這一時期是大家一致公認(rèn)的藏族歷史上民族文化得到空前發(fā)展和進(jìn)步的時代?！保ㄇ“住ご蔚┢酱氲戎?，陳慶英等譯：《西藏通史——松石寶串》，西藏古籍出版社，1996年，第386頁）藏傳佛教薩迦派在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)、傳播民族文化等方面都發(fā)揮了積極的作用，尤其是在藏傳佛教中國化與構(gòu)建中華民族共同體方面做出了重大貢獻(xiàn)。《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》一書，將薩迦派的發(fā)展過程融入元朝大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行敘述。首先，從政治因素來看，作者將薩迦派的崛起、發(fā)展和衰落過程置于元朝統(tǒng)一祖國的歷史大背景下，將薩迦派在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展楔入元朝大一統(tǒng)的整體框架中予以全面評述，無疑是對藏傳佛教發(fā)展史研究的一種創(chuàng)新和突破。其次，從宗派的作用和功能來看，藏傳佛教歷來都有愛國愛教的傳統(tǒng)，薩迦派的兩位主要宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)和八思巴都對祖國的統(tǒng)一和多民族國家的建立做出了重要貢獻(xiàn)。以薩迦派首領(lǐng)為代表的款氏家族在元朝中央王朝的扶植下以教輔政、以政弘教，通過政教聯(lián)合制度的施行，使西藏納入祖國統(tǒng)一的版圖，結(jié)束了西藏長期分裂割裂的局面，實現(xiàn)了國家的大統(tǒng)一。再則，從藏傳佛教的文化特質(zhì)來看，薩迦地方政權(quán)加強(qiáng)了西藏與祖國內(nèi)地及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化往來，實現(xiàn)了西藏歷史上經(jīng)濟(jì)文化的大繁榮。最后，從薩迦派歷史功績來看，薩迦班智達(dá)、八思巴等杰出的宗教領(lǐng)袖，順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)一步鞏固了西藏地方與祖國中央政權(quán)的關(guān)系，完善了西藏行政體系，并在弘揚薩迦教法，促進(jìn)漢藏佛教文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面做出了杰出貢獻(xiàn)。

　　闡明了推動藏傳佛教中國化的光榮傳統(tǒng)

　　中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，絢爛多彩的中華文化是由各民族共同締造的。在漫長的歷史演進(jìn)中，形成了多元的民族關(guān)系和文化?！恫貍鞣鸾趟_迦派發(fā)展史》一書，挖掘和整理藏族和其他各民族交往交流交融的史實，讓廣大讀者可以深刻感受到中華民族是休戚與共、生死與共、相互依存的命運共同體，牢固樹立中華民族共同體意識具有偉大的歷史意義。

　　元朝時期，薩迦派對西藏地區(qū)的和平穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一發(fā)揮了不可替代的作用，也在藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程中寫下了濃墨重彩的一筆?！半m然實際上他們只是藏蒙兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上也起了密切祖國各族人民之間的關(guān)系的作用。”（王森著：《西藏佛教發(fā)展史略》，中國社會科學(xué)出版社，1987年，76頁）薩迦班智達(dá)與闊端的“涼州會談”，不僅使西藏地方納入到了祖國的懷抱，而且也為藏傳佛教的傳播和各民族文化交流搭建了重要的橋梁。正是由于蒙古皇室上層積極推崇藏傳佛教，使藏傳佛教薩迦派得到迅速傳播和發(fā)展。元朝上層統(tǒng)治者借助藏傳佛教的力量，實現(xiàn)了對西藏乃至全國的穩(wěn)定統(tǒng)治；薩迦派通過其教法“護(hù)國佑民”的功能在多民族團(tuán)結(jié)和融合中發(fā)揮了積極作用。元朝也是漢藏蒙等多民族經(jīng)濟(jì)、文化交流交融的重要時期，各民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒，尤其是漢藏佛教的交流和融合，在佛教經(jīng)典翻譯和對勘、藝術(shù)和文化發(fā)展、社會文化習(xí)俗等方面形成了多民族文化共同發(fā)展的繁榮局面?！恫貍鞣鸾趟_迦派發(fā)展史》的出版，對研究當(dāng)前的藏傳佛教中國化具有重要的學(xué)術(shù)借鑒價值，能夠引發(fā)廣大讀者對藏傳佛教中國化路徑的思考，從而引導(dǎo)藏傳佛教在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

　　綜上所述，從遠(yuǎn)古時期開始，青藏高原先民就已同祖國內(nèi)地同呼吸共命運，文化上同根同源、水乳交融，體質(zhì)上同源異流、血脈相通，政治上密切聯(lián)系、彼此相依，經(jīng)濟(jì)上互通有無、共生共榮，西藏各族人民為我國統(tǒng)一的多民族國家的建立，為中華民族共同體的形成作出了積極的貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識是新時代的召喚，也是歷史發(fā)展的必然，更是西藏社會長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。只有認(rèn)真梳理和研究西藏地方與祖國關(guān)系史的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識和學(xué)習(xí)中華民族、中華文化多元一體的歷史史實，才能為鑄牢中華民族共同體意識打下堅實的基礎(chǔ)。在中國特色社會主義新時代，我國各族人民只有緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能更好地鑄牢中華民族共同體意識，書寫建設(shè)美麗中國的壯麗畫卷。（作者簡介：徐東明，西藏民族大學(xué)圖書館研究館員，馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要研究西藏宗教與社會發(fā)展。）