今年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時(shí)指出：“西藏是各民族共同開發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書寫的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終?！边@一科學(xué)論斷，是當(dāng)代馬克思主義民族理論在西藏的具體體現(xiàn)，深刻揭示了西藏歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流。謹(jǐn)以習(xí)近平總書記先后考察過的哲蚌寺、八廓街和布達(dá)拉宮廣場為例，足可見證各民族共同書寫的西藏歷史。

　　一

　　哲蚌寺興建于明朝永樂年間，距今已有600多年的歷史。十五世紀(jì)，格魯派寺院興建進(jìn)入高潮期，西藏各教派首領(lǐng)亦紛紛進(jìn)京朝覲明朝皇帝。1416年，前往京城朝覲的宗喀巴的弟子釋迦也失返藏，永樂皇帝賞賜了大量金銀珠寶、綢緞、茶葉、牛馬等財(cái)物。就在這一年，哲蚌寺開始興建，寺廟建成后，得力于明朝廷及西藏貴族的支持，逐漸發(fā)展成為格魯派實(shí)力最雄厚的寺院，而三世、四世達(dá)賴?yán)镒鳛樵撍碌乃轮鲃t承擔(dān)起了聯(lián)系藏、蒙古、漢等各民族乃至明朝廷的重任。

　　1578年，哲蚌寺寺主索南嘉措經(jīng)過一年多跋涉來到位于青海湖附近的恰卜?。ń袂嗪Ｊ『Ｄ喜刈遄灾沃菥硟?nèi)），住進(jìn)由明朝廷賜名、蒙古貴族出資興建的仰華寺，與順義王俺答汗會(huì)見。這是一次各民族團(tuán)結(jié)和睦、交往交流的大集會(huì)。從各地趕來觀光巡禮及聽經(jīng)拜佛的蒙古、藏、漢、維吾爾等各族僧眾、軍民達(dá)10萬余人。俺答汗為索南嘉措舉行盛大歡迎儀式，贈(zèng)送大量金銀幣帛和緞絹、駝馬、金銀器皿等，并贈(zèng)予其“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，后者也贈(zèng)予前者“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”的尊號(hào)。這兩個(gè)尊號(hào)蘊(yùn)含著民族文化的深刻內(nèi)涵，玉成了哲蚌寺寺主與蒙古汗王共同營造的、各民族僧俗民眾往來互動(dòng)的盛會(huì)。此后，索南嘉措一直活動(dòng)于甘、青、蒙、藏等地，并在俺答汗的薦舉下與明朝廷展開直接聯(lián)系。他曾致函明朝權(quán)臣張居正并代問皇帝安好，之后被明廷賜予“朵爾只唱”的封號(hào)。俺答汗及其兒子切盡黃臺(tái)吉相繼病亡后，索南嘉措親赴召地（今呼和浩特）念經(jīng)超度，并根據(jù)朝廷旨意赴北京朝覲。可惜中途圓寂于開平府故跡附近（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗內(nèi)）。臨終前預(yù)言其下輩轉(zhuǎn)世于蒙古世家。由此，一位蒙古族的靈童成為了第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿?/p>

　　1602年，四世達(dá)賴?yán)镌诿伞⒉馗鹘缛耸孔o(hù)擁下來到哲蚌寺坐床。值此機(jī)緣，蒙古、漢等各族人士奉蒙古汗王和明朝廷之命往來于哲蚌寺與召地、北京之間，拜佛熬茶的各族僧俗也紛至沓來，極大地促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。期間，明朝廷時(shí)刻關(guān)注著駐錫于哲蚌寺的四世達(dá)賴?yán)铩?616年，萬歷皇帝派遣專人來到哲蚌寺，授予其“普持金剛佛”的封號(hào)。這是明朝廷對(duì)哲蚌寺又一位達(dá)賴?yán)锏淖罡邩s崇。

　　明末清初，哲蚌寺面臨教派間和不同政治勢(shì)力的沖擊。此時(shí)，和碩特蒙古和清朝廷給予了格魯派以巨大支持。在和碩特蒙古固始汗的鼎力支持下，格魯派在哲蚌寺的甘丹頗章建立了蒙藏聯(lián)合執(zhí)政的地方政權(quán)。此時(shí)，深切關(guān)注西藏局勢(shì)的清朝廷邀請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲。

　　在哲蚌寺，珍藏著體現(xiàn)各民族交往交流交融的大量文物。最著名的有歷代精美瓷器，尤以明清特別是清代為最多。當(dāng)時(shí)，哲蚌寺高僧頻繁往來于祖國各地，歷朝皇帝賜予的寶物和各民族的奉獻(xiàn)源源不斷，各扎倉均擁有許多瓷瓶、瓷碗、瓷盤等。其中，最珍貴者當(dāng)屬五世達(dá)賴?yán)锔熬┯P見時(shí)由順治皇帝賜予的文殊銅鏡，此鏡通高1.29米，兩面鏨刻文殊菩薩坐像，極其優(yōu)美生動(dòng)。

　　在哲蚌寺措欽大殿的三樓強(qiáng)巴通真殿上方，還懸掛著駐藏大臣琦善贈(zèng)送的刻有“穆隆元善”四個(gè)大字的匾額，含有朝廷希望西藏和睦昌隆、福祉百姓的寓意。

　　清朝后期和民國年間，哲蚌寺發(fā)展為可遂愿接納、融入各族僧俗之眾入寺學(xué)經(jīng)或熬茶布施的佛教寺院。成書于清朝年間的《西藏志》曾記載：“哲蚌寺，拉薩西去二十里，依山布立，層樓數(shù)層，周環(huán)數(shù)匝，內(nèi)金殿三座……寺內(nèi)乃漢人、蒙古、西番、楊土司、魯土司、布爾康、布本等處之人（在此）居住，習(xí)學(xué)藏經(jīng)?！辈刈鍖W(xué)者波米?強(qiáng)巴洛卓活佛也說：“奉持法主（指宗喀巴）學(xué)說的學(xué)人與得道者遍于全瞻部洲，漢、藏、蒙地人士無論高下，曾圓滿敬奉供養(yǎng)，吉祥哲蚌大寺之美譽(yù)超越大梵天的世界”。民國年間，在哲蚌寺學(xué)經(jīng)7年的邢肅芝于《雪域求法記》中記述，該寺有各民族的學(xué)經(jīng)僧人，招收漢族學(xué)經(jīng)人的為漢人康村，而蒙古族則分布于各個(gè)康村。他說：“教我因明的師傅是位蒙古喇嘛，名叫喜瓦拉；教我《俱舍論》的師傅名叫賴登喇嘛，也是蒙古族人……與我因緣最深的要算是教授我《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的（藏族）上師袞曲丹增格西?！毙厦C芝在哲蚌寺結(jié)識(shí)了許多藏、漢、蒙古等族僧人，與他們建立了很深厚的友誼。

　　哲蚌寺僧眾具有光榮的愛國主義傳統(tǒng)，在驅(qū)逐廓爾喀入侵以及兩次抗擊英國侵略戰(zhàn)爭中，都以實(shí)際行動(dòng)支援前線抗擊外來侵略。而面對(duì)清末民初因帝國主義挑撥而引發(fā)的沖突，毅然維護(hù)國家統(tǒng)一大局，保護(hù)包括駐藏大臣聯(lián)豫在內(nèi)的各族人士?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，哲蚌寺僧人考慮到“國家軍事急需兵力甚殷”，主動(dòng)上呈國民政府，建議應(yīng)于康藏各地早日施行政令，征集兵員。表示只要國家需要，寺僧亦愿拿起槍桿。哲蚌寺僧眾還常常一道誦經(jīng)祈禱，祈盼抗戰(zhàn)早日取得勝利。

　　二

　　興起于唐蕃時(shí)期的八廓街,與松贊干布迎娶文成公主有密不可分的聯(lián)系，至今已有1300多年的歷史。當(dāng)時(shí)，中華民族的歷史發(fā)展已上升到新的水平，唐代先進(jìn)、穩(wěn)定的國家制度和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮將鮮卑、突厥、回紇、吐谷渾、羌、氐、“南蠻”“烏蠻”、靺鞨、室韋等在內(nèi)的諸多民族凝聚在一起，使多元一體的中華民族共同體更加鞏固和壯大。勃興于雅隆河谷的吐蕃政權(quán)統(tǒng)一了西藏地區(qū)的大部分，建立具有方國性質(zhì)的吐蕃王朝，并以包容和開放的姿態(tài)進(jìn)一步展開與各民族的交往交流交融。634年，松贊干布主動(dòng)派人前往長安求婚，641年唐太宗命宗室女文成公主嫁予松贊干布。文成公主從長安出發(fā)后，松贊干布便親率部眾，千里跋涉至柏海附近（今青?，敹嘁粠В┯庸鳌５竭_(dá)吉雪臥塘（今拉薩）后，松贊干布舉行了盛大的宴會(huì)，正式授予文成公主吐蕃贊普王妃寶座的權(quán)威。各地百姓爭相前來一睹公主風(fēng)采。從此，松贊干布和文成公主的故事開始流傳，并成為千古佳話。

　　據(jù)說，文成公主一行進(jìn)入吉雪臥塘后，因迎親車輛中馱載釋迦牟尼佛像的車輪陷于泥沼，便先于荒野沼澤之地搭建營帳，于此安置佛像，這就是八廓街前身的最初緣起。隨后，松贊干布攜文成公主赴澤當(dāng)昌珠地方的宮殿居住。

　　文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶來了大量的儒家經(jīng)典和醫(yī)、農(nóng)、藝等自然科學(xué)類典籍，還有中原的蕪菁等谷物種子、冶鐵技術(shù)、烹飪和數(shù)百名工匠，以及宮廷繪畫、禮儀、宮內(nèi)規(guī)制等。她往來于拉薩和山南的貢嘎、澤當(dāng)、瓊結(jié)之間，利用贊蒙的身份，大力推廣唐朝先進(jìn)的文化和技術(shù)。比如推行中原的先進(jìn)耕作方法使糧食產(chǎn)量不斷提高，令漢族工匠為當(dāng)?shù)孛癖姲仓盟?、挖掘水井……?jù)藏文史籍記載，文成公主還將 “諸種府庫財(cái)帛，金鑲書廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬匹”以及“四百有四醫(yī)方，百診五觀六行術(shù)，四部配劑術(shù)”等醫(yī)術(shù)帶到了西藏。至今，西藏還流傳著文成公主堪輿點(diǎn)位大、小昭寺，與赤尊公主驅(qū)山羊馱土填埋水塘，助力建大昭寺和順“蕃域四方”等許多傳說。

　　大昭寺始建于文成公主來西藏的5年后，是松贊干布按照文成公主堪輿的地址建立起來的，后來幾經(jīng)修繕和擴(kuò)建，形成龐大的建筑群。大昭寺主殿高4層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀，具有唐朝建筑風(fēng)格。大昭寺建起之后，周圍的僧俗民眾日漸增多，篷帳屋戶規(guī)模越來越大。而小昭寺的興建更是別有深意，據(jù)說松贊干布為了紓解文成公主的思鄉(xiāng)之情，特意將寺院的正門朝向東方。

　　八廓街在1000多年的發(fā)展中，已經(jīng)成為各民族交往交流交融的歷史見證，并形成了享譽(yù)國內(nèi)外的商貿(mào)、物流中心。而在其顯要地帶還留下文成公主做飯的灶臺(tái)、唐蕃會(huì)盟碑、蒙古汗王王府、駐藏大臣衙門、駐藏大臣和琳所立的勸人恤出痘碑、國民政府駐藏辦事處等重要?dú)v史文物和舊址，還留下許多關(guān)于文成公主在八廓街向吐蕃婦女傳授中醫(yī)、紡織、女紅、烹飪等技藝，金城公主將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像重新迎供于大昭寺的“謁佛之供”。長期以來，各民族的商貿(mào)往來以及拜謁大、小昭寺的朝佛宗教活動(dòng)等，使這里一直興盛繁榮，經(jīng)久不衰。

　　其中唐蕃會(huì)盟碑、駐藏大臣衙門和勸人恤出痘碑的深厚蘊(yùn)含，更加彰顯出各民族共同創(chuàng)造西藏歷史的主題。

　　唐蕃會(huì)盟碑又名長慶會(huì)盟碑，記載了各民族特別是漢藏民族間相互通婚、吊慶、修好、禮尚、互市、和盟等累世往來、歡好不絕、友好團(tuán)結(jié)、社稷如一的史實(shí)，是自古以來中華民族親如一家的歷史見證。立此盟碑主要之目的是“曉今永之屯亨，矜愍之情，恩覆其無內(nèi)外，商議葉同，務(wù)令萬姓安泰，所思如一，成久遠(yuǎn)大喜，再續(xù)慈親之情，重申鄰好之義，為此大好矣！”碑文中五次提到“社稷如一”一詞，足見當(dāng)時(shí)唐蕃一家親的盛況。

　　駐藏大臣衙門是清朝總理西藏事務(wù)大臣的辦公之地，體現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)一致、共同發(fā)展、維護(hù)中華民族共同體和祖國統(tǒng)一的深厚淵源，見證了西藏地方與中央政府的歷史關(guān)系。在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歲月里，先后有漢、滿、蒙古等族的138名駐藏大臣和幫辦大臣在此傳達(dá)朝廷懿旨、處理政教事務(wù)、接待往來西藏內(nèi)外官員、團(tuán)結(jié)僧俗各界人士，將清廷治藏之策推向全西藏。同時(shí)，來自各民族的上層人士也在這里留下了活動(dòng)的印跡。駐藏大臣衙門用確鑿的史料和豐富的文物，實(shí)證了清朝中央政府對(duì)西藏地方有效管轄的歷史。

　　勸人恤出痘碑，則銘刻著當(dāng)年駐藏大臣和琳秉承朝廷的旨意撫恤民眾，力勸西藏各族百姓為預(yù)防致命的流行疫病而人人種痘的善舉。這是清朝廷撫輯西藏百姓在防疫治病、體恤民生方面的歷史見證。

　　關(guān)于各民族商人在八廓街經(jīng)商的情況，也有各種詳實(shí)資料記載。據(jù)邢肅芝所著《雪域求法記》記述，漢人來此地做生意的不少。最早到拉薩的是北京商人，他們?cè)诎死钟袔准疑烫?hào)，最大的兩家分別叫“文發(fā)隆”和“興記”，另外還有“德茂永”“裕盛永”等，當(dāng)?shù)厝朔Q這些商號(hào)為“北京沖康”。在八廓街做生意的，還有云南人、四川人、青海人、甘肅人、蒙古人、新疆人、河北人、江浙人等?？谷諔?zhàn)爭期間，設(shè)在八廓街的“邦達(dá)昌”商號(hào)頻繁往來于印度和拉薩、昌都以及成都、昆明、西寧等地，生意十分興隆，影響也很大。可以說，正是得益于各民族商人和僧俗官民的共同經(jīng)營，才成就了八廓街長久以來的繁榮和興旺。

　　三

　　布達(dá)拉宮廣場，是西藏的重要地標(biāo)，是新西藏各族人民節(jié)慶聚會(huì)的重要場所。在五星紅旗的映襯下，廣場上的布達(dá)拉宮、和平解放西藏紀(jì)念碑以及其他重要?dú)v史文物古跡，見證了歷代中央政府對(duì)西藏的有效管理和各民族共同建設(shè)新西藏的歷史。

　　布達(dá)拉宮的形成也源自于松贊干布迎娶文成公主。史載，松贊干布迎來文成公主后，專為公主筑一城以夸后世，于紅山內(nèi)外圍城三重。此為布達(dá)拉宮興建的來歷。宮內(nèi)和廣場上的諸多文物反映了西藏地方與中央政府之間的緊密關(guān)系。

　　在廣場靠布達(dá)拉宮的兩側(cè)，各矗立著一座具有200多年歷史的記功碑，碑文鐫刻著康熙皇帝派清軍驅(qū)逐蒙古準(zhǔn)噶爾部擾藏和乾隆皇帝派兵反擊廓爾喀入侵西藏的功績，前者為《前藏布達(dá)拉山前第一碑——圣祖仁皇帝御制平定西藏碑文》，后者為《前藏布達(dá)拉山前第二碑——御制十全記》。碑文所記，反映了各族兒女為保護(hù)西藏安寧、維護(hù)邊疆穩(wěn)固和祖國統(tǒng)一而不怕犧牲、萬眾一心的英雄氣概。

　　布達(dá)拉宮及其廣場，也是清朝時(shí)期西藏地方政治活動(dòng)的中心。每逢有皇帝委派欽差前來或向達(dá)賴?yán)飩髦I詔書，布達(dá)拉宮廣場便會(huì)出現(xiàn)“法號(hào)鼓樂齊鳴、儀仗前導(dǎo)”的隆重場面。自乾隆皇帝制定《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》加強(qiáng)對(duì)西藏的管理以來，歷輩達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定、坐床和親政必須得到皇帝的批準(zhǔn)，而這些活動(dòng)必須經(jīng)由布達(dá)拉宮廣場以隆重的儀式進(jìn)入布達(dá)拉宮內(nèi)日光殿舉行。

　　在布達(dá)拉宮紅宮司喜平措大殿中央，高懸著乾隆御賜“湧蓮初地”匾額，東壁壁畫突出地繪有1652年五世達(dá)賴赴京覲見順治皇帝的情景。殿內(nèi)還保存有康熙皇帝所賜大型錦銹幔帳一對(duì)，在達(dá)賴坐床和親政大典時(shí)，這對(duì)幔帳例行懸于大殿顯要之處。在布達(dá)拉宮顯要之處，供奉著 “皇帝萬歲萬歲萬萬歲”的牌位，每逢“金瓶掣簽”儀式以及其他重大政治活動(dòng)，必須在此牌位前舉行，體現(xiàn)出了中央政府在西藏的崇高地位。

　　布達(dá)拉宮及其廣場，還見證了20世紀(jì)30年代中期和40年代初，代表國民政府的專使黃慕松前來致祭十三世達(dá)賴?yán)飯A寂并資助靈塔修建、國府大員吳忠信赴西藏主持十四世達(dá)賴坐床典禮的歷史。

　　在布達(dá)拉宮廣場的正南邊，聳立著西藏和平解放紀(jì)念碑，碑正面鐫刻著“公元一九五一年五月二十三日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》在北京簽訂。人民解放軍進(jìn)軍西藏，驅(qū)逐帝國主義勢(shì)力，西藏和平解放。從此，西藏進(jìn)入從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封建走向開放的新時(shí)代”的銘文。

　　70年前，和平解放西藏協(xié)議簽訂，人民解放軍和平進(jìn)駐西藏，率先進(jìn)入拉薩的十八軍部隊(duì)及十八軍獨(dú)立支隊(duì)先后經(jīng)過布達(dá)拉宮前入城。1956年4月下旬，陳毅元帥率領(lǐng)的中央代表團(tuán)出席了在布達(dá)拉宮前召開的西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立慶祝大會(huì)。1959年，布達(dá)拉宮廣場更是見證了西藏人民推翻封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴獲得解放那激動(dòng)人心的時(shí)刻。1961年，國務(wù)院公布布達(dá)拉宮為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位并撥?？顚?duì)廣場一側(cè)的雪城民居進(jìn)行維修。1965年9月1日，西藏自治區(qū)正式成立，第一屆人民代表大會(huì)在布達(dá)拉宮廣場一側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮隆重舉行。1975年，大型藝術(shù)群雕“農(nóng)奴憤”在廣場的革命展覽館向世人開放。

　　改革開放后，西藏每逢重大節(jié)日也多在布達(dá)拉宮廣場舉行。1990年、2001年、2011年黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等都先后蒞臨西藏并在布達(dá)拉宮廣場出席西藏各族各界舉行的重大活動(dòng)。許多重要節(jié)日也會(huì)在布達(dá)拉宮廣場留下歷史的記錄。如2009年3月28日上午，來自西藏各族各界的13280名代表在布達(dá)拉宮廣場隆重紀(jì)念首個(gè)西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日；2015年9月8日，西藏各族各界干部群眾熱烈慶祝西藏自治區(qū)成立50周年并在廣場迎接由習(xí)近平總書記親自題詞的“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)美麗西藏”的賀匾、賀幛；2019年9月29日，西藏各族各界慶祝新中國成立70周年大會(huì)在布達(dá)拉宮廣場舉行，各族人民歡聚在一起，祝福偉大祖國，贊美幸福生活；今年8月19日，西藏各族各界2萬多人歡聚布達(dá)拉宮廣場，慶祝西藏和平解放70周年，展示70年來西藏社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、民生所取得的巨大進(jìn)步和輝煌成就，由中央代表團(tuán)贈(zèng)送、習(xí)近平總書記題詞的賀匾上鐫刻著“建設(shè)美麗幸福西藏 共圓偉大復(fù)興夢(mèng)想”的十六個(gè)大字，寄托了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)西藏各族人民的殷殷深情。

　　今天的布達(dá)拉宮廣場，每天成千上萬來自西藏、全國各地乃至世界各國的游客絡(luò)繹不絕，將社會(huì)主義新西藏的發(fā)展、穩(wěn)定、繁榮、幸福的信息帶往各地，讓世人了解到西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　新西藏的發(fā)展歷程，彰顯了各族人民心手相連，共謀福祉，共同書寫歷史的中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)主義祖國大家庭的溫暖，體現(xiàn)出各民族大團(tuán)結(jié)的力量。而今，西藏已站在新的歷史起點(diǎn)上。在社會(huì)主義祖國大家庭中，西藏各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，開拓進(jìn)取，立足新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨中央提出的新發(fā)展理念，在穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊的偉大事業(yè)中大顯身手，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的輝煌成就。

　　鑒往知今，方可領(lǐng)悟“西藏歷史是各民族共同書寫的”之精髓所在；以史為鏡，才能開創(chuàng)未來。我們學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，必須完整準(zhǔn)確全面把握習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想，深入挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，使各族群眾看到民族的走向和未來，積聚各民族心手相連、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，為建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏同心協(xié)力共同奮斗。（中國西藏網(wǎng) 文/車明懷）