近日，第五屆黃寺論壇在北京中國藏語系高級佛學院舉行。本屆論壇以“從寺廟建筑看佛教中國化”為主題，旨在從寺廟建筑具象視角與歷史發(fā)展緯度，進一步研究佛教文化藝術(shù)與中國文化的內(nèi)在關(guān)系與交流融合特點，闡述其在佛教中國化方面所產(chǎn)生的社會影響與現(xiàn)實意義，并將其中所蘊含的人文精神、審美觀念、道德準則、教義思想同社會主義核心價值觀有機結(jié)合，促進新時代佛教健康傳承。當今世界佛教體系按照語系主要劃分為：漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。此次論壇，多位與會代表聚焦藏傳佛教，深入研討、交流，今擷取其部分論點，從藏傳佛教建筑來看佛教的中國化。

圖為第五屆黃寺論壇現(xiàn)場 攝影：孔夏

　　在新時代，佛教與社會主義社會相適應，怎樣更好地堅持中國化方向，我感到從佛教傳入中國兩千年的歷史中可以得到啟發(fā)。習近平總書記說：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻影響?！保ㄔ谠L問聯(lián)合國教科文組織總部時的講話）。龍文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在佛教寺廟建筑中的廣泛存在，對最終形成中國佛教文化產(chǎn)生了重要的意義。——中央民族大學中華文化研究院研究員王長魚 《從龍文化在佛教寺廟建造中的體現(xiàn)看佛教中囯化——由西黃寺修繕工作所想到的》

　　藏傳佛教因其獨有的弘傳方式影響了藏族、蒙古族等少數(shù)民族長達千年之久。眾所周知，蒙藏地區(qū)民眾多有信仰藏傳佛教，藏傳佛教寺院是信眾的心靈寄托、精神依止。此外，藏傳佛教寺院具有教育、醫(yī)療、公益慈善機構(gòu)等諸多社會角色。具有穩(wěn)定我國北疆與西南邊陲，民族團結(jié)，政治安寧的作用。藏傳佛教在后弘時期以來為中華民族的團結(jié)振興作出了不可磨滅的貢獻，尤其是進入新中國、走進新時代，藏傳佛教更是與時俱進，發(fā)展學理、培養(yǎng)僧才、團結(jié)民眾，從與社會主義社會相適應的角度出發(fā)，完善自身，發(fā)揮其積極向上的社會引領(lǐng)作用。——陜西省佛教協(xié)會副會長、西安廣仁寺住持仁欽扎木蘇 《團結(jié)安定即是莊嚴國土服務眾生即是利樂有情——新時期都市藏傳佛教寺院如何發(fā)揮引領(lǐng)作用的幾點思考》

　　查吉瑪大殿的主要特點是代表身、語、意的三層塔式構(gòu)造，即頂層表示身的壇城，二層表示語的壇城，底層表示意的壇城,逐層為白、紅、花的色調(diào)。細看大殿的建筑形式,可以發(fā)現(xiàn)其真正體現(xiàn)出了藏傳佛教建筑的中國化。據(jù)類烏齊寺《噶舉仁波切簡傳》記載：“二十八歲的庚申年申月申日，行進了大殿的動土儀式，地基面積與高度在殊勝緣起的宗教儀軌下，由來自內(nèi)地、尼泊爾、西藏本地的智者賢人相會而成”，可以看出大殿的建筑融匯了漢、尼、藏三地的建筑藝術(shù)。——中國藏語系高級佛學院研究員白瑪江培 《從寺院建筑看藏傳佛教中國化——以西藏昌都類烏齊寺查吉瑪大殿為視角》

　　雍和宮原本是雍正在親王時期的王府，他登基后將雍和宮改為行宮。1735年雍正皇帝突然駕崩于圓明園，乾隆繼位后，出于對蒙藏地區(qū)局勢和子孫后代內(nèi)外兩個因素的考慮，將雍和宮改建為藏傳佛教皇家寺廟。雍和宮的改建大致可以分為兩個階段，前后共經(jīng)歷了四十八年，建成了南北六進院落的宏大寺廟規(guī)模。雍和宮建成后，積極發(fā)揮宗教作用，成為了藏傳佛教在京城的活動中心，是西藏、蒙古等地區(qū)高僧大德的向往之地。自清代至民國，雍和宮始終是溝通中央政府和蒙藏地區(qū)關(guān)系的紐帶與橋梁。——北京雍和宮管理處文展部文保組組長蘇昊《漢藏文化融合的典范——雍和宮》

　　桑耶寺是藏傳佛教興起的重要寺院之一，也在于桑耶寺壁畫內(nèi)容豐富多彩，在藝術(shù)技巧上吸收了印度、尼泊爾、漢地、于闐、克什米爾等地的藝術(shù)手法和繪畫美學觀念，逐漸形成了藏族自己的藝術(shù)創(chuàng)作風格、流派以及多民族文化藝術(shù)吸收融合的典范。它充分體現(xiàn)了吐蕃時代的藏族人善于向其它民族學習、積極進取的博大心胸和民族精神。從這個角度講，藏族文化并非是人們想象的那樣是一個封閉的游牧文化，恰好相反，藏族文化從一開始就迎接了來自不同民族的文化和藝術(shù)，形成了獨具特色的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與本土化文化，桑耶寺是吐蕃時代多元開放文化心態(tài)的一個生動典型的一個文化范例。——中國藏語系高級佛學院研究員強巴赤來 《藏傳佛教寺廟建筑文化看中國化方向》

　　甘丹寺的建筑語言一直是圍繞著宗喀巴大師而進行“編碼組合”的，充分體現(xiàn)出甘丹寺對這位靈魂人物的崇敬和緬懷，對宗喀巴所倡導的格魯派思想、教理教誡的維護，以及廣大僧俗群眾對宗喀巴與甘丹寺的信仰?？梢哉f，是宗喀巴的業(yè)績和功德，令甘丹寺位居格魯派六大寺之首，歷經(jīng)幾百年發(fā)展榮寵不衰，并在社會發(fā)展的今天對我們思考藏傳佛教的發(fā)展及僧才培養(yǎng)，仍具有一定的借鑒意義。——中國西藏信息中心易文文《甘丹寺與靈魂人物宗喀巴》

　　西黃寺建筑集印、藏、漢建筑文化藝術(shù)于一體，堪稱清代皇家寺院建筑之典范，在藏傳佛教建筑史乃至中國古建筑史上都占有重要地位，也是寺院建筑中國化的重要載體與體現(xiàn)形式。西黃寺匯宗梵宇、清凈化城塔院、陽光樓、東夾道辦公樓等建筑，充分體現(xiàn)出西黃寺建筑文化在從過去走向當代過程中的歷史變遷、吸融傳承、創(chuàng)新發(fā)展，是佛教中國化與時俱進的經(jīng)典范例。——中國藏語系高級佛學院西黃寺博物館副館長鄭大慶《西黃寺建筑過去與現(xiàn)在》

　　承德普寧寺“藏漢印”融合的建筑特色，反映了多樣性文化是人類社會的基本特征，而所謂本土文化既是民族的又是世界的，外來文化既是世界的也是民族的。外來的佛教來到中國大地，與中國各民族各地區(qū)的文化相融合，經(jīng)過漫漫的歷史長河，早已發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而佛教的中國化方向是當今弘法利生的指向標，只有沿著這個方向，才能對建設(shè)社會主義和諧社會、增加中華民族凝聚力、共同實現(xiàn)中國夢起到積極的推動作用。——河北省承德市普寧寺住持莫日根圖 《從寺廟建筑看佛教中國化——佛教中國化形成承德普寧寺“藏漢印”融合的建筑風格》

　?。ㄖ袊鞑鼐W(wǎng) 記者/孔夏）