由中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心制作的五集歷史文化紀(jì)錄片《扎什倫布》，以歷代班禪額爾德尼駐錫地扎什倫布寺為核心，圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢”五個主題，展現(xiàn)了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世特別是格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度在西藏的誕生、發(fā)展的歷史和當(dāng)代傳承，各民族交往交流交融共同創(chuàng)造中華燦爛文化的歷史，視野寬廣，敘事恢宏，手法洗練而又細(xì)膩。影片講述了大量感人至深的人物故事，還原了諸多波瀾壯闊的歷史事件，深挖了眾多底蘊(yùn)無窮的文物內(nèi)涵，展現(xiàn)出在中華民族共同體的形成發(fā)展中藏傳佛教自身的命運(yùn)變遷，通過充足的事實(shí)和案例得出一系列令人信服的重要結(jié)論。

　　該紀(jì)錄片通過具體而微的故事講清楚了西藏自古以來就是中國一部分的歷史事實(shí)。如1713年，清康熙帝冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊、金印。1923年來到內(nèi)地的第九世班禪多次發(fā)表《西藏是中國的領(lǐng)土》《蒙藏為中國重要的國防》等主題演講，都是最好的例證。

　　紀(jì)錄片發(fā)掘了大量各民族文化交往交流交融的歷史事實(shí)，清晰地得出了西藏文化是中華文化組成部分重要結(jié)論。扎什倫布寺既是格魯派六大寺院之一，也是中華民族文化的一座寶庫。紀(jì)錄片通過漢佛堂、供奉著當(dāng)今皇帝萬歲萬歲萬萬歲牌位、承德外八廟、北京城中的清凈化城塔等歷史文物遺跡，特別是1778年第六世班禪朝覲并為乾隆帝70大壽祝壽的系列事件，把漢、藏、滿、蒙等各族文化熔鑄中華文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)得淋漓盡致，刷新了人們對扎什倫布寺和故宮文化的認(rèn)知，深化了關(guān)于中華文化是各民族共有的精神紐帶和心靈歸宿的認(rèn)識。

　　紀(jì)錄片緊緊圍繞扎什倫布寺展開，全方位的敘述體現(xiàn)了一個中心思想，這就是扎什倫布寺始終保持著愛國愛教的歷史傳統(tǒng)。歷世班禪額爾德尼總是在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，始終堅(jiān)持愛國立場，為國家統(tǒng)一、西藏地方政治安寧、佛事和順、百姓安康發(fā)揮了獨(dú)特的作用。第四世班禪羅桑曲堅(jiān)學(xué)識淵博，先后擔(dān)任第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?、第五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措的老師，還為扭轉(zhuǎn)格魯派的命運(yùn)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在格魯派面臨重大挑戰(zhàn)的關(guān)頭，第四世班禪額爾德尼、第五世達(dá)賴?yán)锏葲Q定派人前往盛京（今沈陽）。當(dāng)英國東印度公司試圖把魔爪伸向我國西藏之際，第六世班禪不顧個人得失，前往北京祝壽和朝覲乾隆皇帝，面陳西藏局勢。第九世班禪在外受英國勢力脅迫，內(nèi)遭西藏地方上層集團(tuán)排擠的關(guān)頭，毅然前往內(nèi)地，呼吁保邊防、抵外辱，維護(hù)祖國統(tǒng)一。解放戰(zhàn)爭勝利后，國民黨政府屢次派人對班禪及堪布會議廳的主要人員散布共產(chǎn)黨毀滅宗教、破壞寺廟、虐待僧人的謠言，妄想將班禪一行帶往臺灣。年少的第十世班禪，認(rèn)定自己是喝黃河水長大的，他熱愛故鄉(xiāng)，絕不離開生他養(yǎng)他的土地。

　　紀(jì)錄片運(yùn)用大量的檔案歷史文獻(xiàn)，通過專家學(xué)者的解讀、活佛高僧的現(xiàn)身說法，深刻闡明了活佛轉(zhuǎn)世制度是中國藏傳佛教一項(xiàng)獨(dú)有的制度，它的產(chǎn)生和發(fā)展始終沒有離開中央政府的支持，沒有離開中央政府對宗教事務(wù)管理的范疇。元憲宗蒙哥賜給噶瑪噶舉派首領(lǐng)噶瑪拔希一頂金邊黑帽，該派以此為依據(jù)形成最初的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)即黑帽系，噶瑪噶舉派紅帽系的產(chǎn)生也是元朝冊命的結(jié)果，此即“皇權(quán)賜予”。噶瑪拔希的繼任者讓瓊多吉在1332年應(yīng)召到大都（今北京）拜見皇帝并傳法，元順帝封其為“曉悟一切空性噶瑪佛”等封號，并賜敕書、國師印等，使之獲得合法地位。第六世噶瑪巴通瓦頓丹被確認(rèn)為得銀協(xié)巴轉(zhuǎn)世靈童后，上報朝廷。永樂皇帝在1424年派遣西天佛子大國師班丹札釋進(jìn)藏辦事時，受命前往工布地方“審察”轉(zhuǎn)世靈童，系中央政府首次派人進(jìn)藏審察轉(zhuǎn)世靈童、管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度后，產(chǎn)生了達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并且在西藏地方政治社會生活中扮演日益重要角色。在1788年和1791年廓爾喀兩次派兵入侵西藏的過程中，居然有不同教派的多位活佛助紂為虐，這讓乾隆皇帝大感震怒。他因勢利導(dǎo)，首創(chuàng)金瓶掣簽，并在1793年頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理，成為規(guī)范藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世、影響至今的最重要的一項(xiàng)制度。歷史定制、宗教儀軌、國內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央政府認(rèn)定，成為大活佛轉(zhuǎn)世必須遵循的幾項(xiàng)原則。1989年1月24日，第十世班禪大師曾談到活佛轉(zhuǎn)世問題，提出應(yīng)“先找出三個候選靈童，然后逐一進(jìn)行調(diào)查”“我想在釋迦牟尼像前，采取‘金瓶掣簽’的辦法來確定”。第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的順利認(rèn)定坐床，正是當(dāng)代藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世依法依規(guī)實(shí)施的成功實(shí)踐。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，關(guān)照新時代藏傳佛教的發(fā)展方向，是紀(jì)錄片的一大亮點(diǎn)?！对矀惒肌肪劢共⒄宫F(xiàn)了西藏和平解放后，特別是民主改革廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度以來，徹底消除了宗教剝削和壓迫的社會根源，真正實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由的偉大實(shí)踐。第十世班禪大師積極順應(yīng)社會變遷，在扎什倫布寺率先推動寺廟民主改革。改革開放特別是黨的十八大以來，國家實(shí)行利寺惠僧政策，寺廟除了通路、通水、通電，廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、光纜線路等現(xiàn)代化通信也進(jìn)了寺廟，讓廣大僧眾也能與時俱進(jìn)，了解祖國發(fā)展的步伐、分享祖國發(fā)展的紅利等等，這些都在片中有很好的展現(xiàn)。紀(jì)錄片還通過扎什倫布寺在傳承西藏傳統(tǒng)天文、歷算、醫(yī)學(xué)、唐卡藝術(shù)、羌姆舞蹈等民族傳統(tǒng)文化方面的典型故事，以及奶牛養(yǎng)殖服務(wù)眾生的感人案例，展現(xiàn)了藏傳佛教呈現(xiàn)的新風(fēng)貌和新變化，很好地詮釋了黨的宗教信仰自由政策的成功實(shí)踐和藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，在促進(jìn)宗教和順、社會和諧、民族和睦以及為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個百年奮斗目標(biāo)正在作出的更大貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡呦抵袊貙W(xué)研究中心歷史研究所研究員）