不久前，視頻網(wǎng)站B站上架了上世紀(jì)八九十年代拍攝的四大名著電視劇——1998年版《水滸傳》、1994年版《三國(guó)演義》、1987年版《紅樓夢(mèng)》和1986版《西游記》，受到用戶熱評(píng)，評(píng)分飆升至9.9分。一時(shí)間，對(duì)年輕觀眾何以突破“代溝”、“追捧起比自己年齡還大的經(jīng)典電視劇”的討論充盈于媒體。其中固然有對(duì)當(dāng)下影視劇的反思，但更重要的似乎是，這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出經(jīng)典之為經(jīng)典的價(jià)值：四大名著的敘事藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵可供解讀，在其核心元素保留不變的前提下，隨著一代代人的不斷闡釋，疊加了不同時(shí)代內(nèi)涵。這種經(jīng)典的反復(fù)式演化可以稱之為一種回旋式文化現(xiàn)象。

　　“四大名著”的盛名延續(xù)至今，是一代代讀者予以解讀的結(jié)果?！都t樓夢(mèng)》雖然是作家創(chuàng)作，但各種點(diǎn)評(píng)、續(xù)寫使其形成一道獨(dú)特的“紅學(xué)”景觀；另外三部名著，都是從民間傳說(shuō)開(kāi)始，經(jīng)說(shuō)書、文人加工、戲曲改編、電影電視劇制作、電子游戲開(kāi)發(fā)……形成了“名著”IP豐富的文化內(nèi)涵。作為經(jīng)典，它們?nèi)绻玺话悖┖髞?lái)者景仰，供他們汲取元素，進(jìn)行新的創(chuàng)作。從《大話西游》到《三國(guó)殺》，經(jīng)典化身為人物、橋段、服飾、臺(tái)詞等元素，融合進(jìn)新的流行文化之中。而時(shí)代越向前，這種文化融合的潮流就越浩大，后來(lái)者創(chuàng)新的資源與基礎(chǔ)就越豐厚。

　　從這個(gè)角度來(lái)理解四大名著的當(dāng)代傳播可以發(fā)現(xiàn)，它們代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高峰，吸引著不同時(shí)代的人們前往“攀登”；而不同時(shí)代的人們也攜帶著自己的文化基因，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上。早先《百家講壇》解讀四大名著即有此感，而這一次插在其上的旗幟則是在年輕觀眾中風(fēng)行的“彈幕”。

　　B站以彈幕聞名。從感慨女兒國(guó)國(guó)王“好有趣”，到把“桃園三結(jié)義”理解成超級(jí)創(chuàng)業(yè)者與天使投資人一并合伙出道；從悟空出海求法“回來(lái)就是海歸”，到劉姥姥進(jìn)大觀園是單口相聲的“倫理?！?，一種“以今格古”的融合文化形態(tài)得到了十足的體現(xiàn)。它如同一陣旋風(fēng)，回溯式地將過(guò)往的文本卷入當(dāng)代潮流之中，從中激發(fā)出屬于當(dāng)代觀眾的集體認(rèn)同。譬如《三國(guó)演義》“智收姜維”一集中，諸葛亮直斥“我從未見(jiàn)過(guò)如此厚顏無(wú)恥之人”的畫面成為社交表情包的一時(shí)之選，B站劇集播放到此處，大量網(wǎng)友涌入，以“全體起立”式的彈幕進(jìn)行“打卡”，形成彼此認(rèn)同。

　　這種回旋還反映著當(dāng)代觀眾對(duì)經(jīng)典的尊重與認(rèn)可，對(duì)個(gè)人情感和情緒的促發(fā)，從而形成一種新的經(jīng)典認(rèn)知。比如有網(wǎng)友對(duì)《紅樓夢(mèng)》中《枉凝眉》詞的使用，有的打趣，有的深情，恰為經(jīng)典與當(dāng)代文化生活的雙向介入，提供了例證。

　　經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是能夠被不同時(shí)代賦予不同的含義。融合時(shí)代，這種回旋式的文化景觀可以給予人們更多的想象，同時(shí)也提示著文藝創(chuàng)作要有更深切的精品意識(shí)，以求無(wú)愧于未來(lái)年輕觀眾那一次次“回眸”。

　　(作者系浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院副教授)