習(xí)近平總書(shū)記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。”儒學(xué)有其形成的廣闊背景，有典型的博大體系，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。中華文化就像一棵生生不息的文明之樹(shù)，這棵樹(shù)枝繁葉茂、生命堅(jiān)韌，在不同時(shí)期結(jié)出了不同的文明花果。把握儒家思想之大體，有利于我們更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.“天下為公”與中國(guó)文化理想和精神追求

2500年前，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，孔子思想的突出特點(diǎn)在于對(duì)以前數(shù)千年文化的繼承總結(jié)、凝練提升?？鬃印白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹薄笆龆蛔?，信而好古”，他“好學(xué)”而“博學(xué)”。孔子尊重歷史，尊重前人的文化創(chuàng)造，站在當(dāng)時(shí)歷史的制高點(diǎn)上濟(jì)古維來(lái)。梁漱溟說(shuō)：“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)?！?/p>

與其他許多民族一樣，中華民族追求社會(huì)和諧、人心和順，始終有對(duì)美好幸福生活的向往。上古三代禮制損益因革，西周初年周公制禮作樂(lè)，確立了社會(huì)的基本規(guī)則。孔子向往“郁郁乎文哉”的“周公之治”，形成了“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想。在他心中的“大同”世界里，人們選賢舉能，講信修睦；老安少懷，有愛(ài)有敬；盜竊亂賊不作，奸謀閉而不興。

孔子“天下為公”觀(guān)念指人的公德意識(shí)和公共意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性存在。只要人們發(fā)生社會(huì)聯(lián)系，這個(gè)追求就不會(huì)改變，也不應(yīng)改變。儒學(xué)注重人性和人的價(jià)值，考慮人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，致力于處理人心和道心、人情和人義、天理與人欲的關(guān)系。

孔子“天下為公”的社會(huì)理想，一直是中國(guó)人的追求，今天依然是中華民族的夢(mèng)想。有夢(mèng)想就能創(chuàng)造、敢?jiàn)^斗、善團(tuán)結(jié)，就不畏山高路長(zhǎng)?！疤煜聻楣笔侨松姆较颉⑸鐣?huì)的方向，是人類(lèi)的大道、世界的大道，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論來(lái)源。

2.“為政以德”與社會(huì)規(guī)矩意識(shí)和管理規(guī)則

人組成社會(huì)，就要有社會(huì)管理。在孔子心目中，治國(guó)就像駕車(chē)，駕馭車(chē)馬要“以道服乘”，治國(guó)理政更是如此。孔子說(shuō)：“雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！边@里，“霸”指的是強(qiáng)大，“王”意味著偉大。越是地域廣闊、人口眾多，越需要共同信念與信仰。《周禮》六官中，“冢宰之官以成道”，“司徒之官以成德”，那時(shí)的人就特別看重董正治官，樹(shù)立正氣，化民成俗。正確價(jià)值觀(guān)的建立，為政者十分關(guān)鍵。周代就強(qiáng)調(diào)敬德保民，孔子更主張為政以德。

儒家特別注重社會(huì)管理，尤其注重管理者的素質(zhì)。在孔子那里，“為政以德”就是“以正為政”，他的方法簡(jiǎn)單明了，就是用為政者的正引導(dǎo)社會(huì)的正?？鬃诱J(rèn)為，以正為政則無(wú)不正。各級(jí)管理者都應(yīng)該盡力“正其身”，發(fā)揮自身的表率作用。

儒學(xué)是君子之學(xué)、大人之學(xué)，就是要培養(yǎng)明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)、格局大的社會(huì)精英?？鬃痈嬲]為政者“子欲善而民善”，力圖使他們清楚“風(fēng)行草偃”的道理。“君子”要德位相配，是德與位的統(tǒng)一體。因?yàn)樨?zé)任大，所以要求高；既然是尊貴的人，就應(yīng)是高尚的人。這是中國(guó)君子文化的精髓與要義。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。樹(shù)立和培養(yǎng)道德，干部是主導(dǎo)，學(xué)校是主場(chǎng)。干部有政德，教師能傳道，學(xué)生“思無(wú)邪”，久久為功，潤(rùn)物無(wú)聲，就會(huì)有良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德?？鬃诱f(shuō)“人道，政為大”，說(shuō)“上者，民之表也，表正則何物不正”。人道之正在于政，孔子強(qiáng)調(diào)正名，也是上行下效的問(wèn)題。為政在于正名，在于使人們遵守規(guī)則與規(guī)范，履行責(zé)任和義務(wù)。

“為政以德”就要“為國(guó)以禮”。禮具有決嫌疑、濟(jì)變、彌爭(zhēng)的功能。儒家禮文化博大精深，使中國(guó)成為最講禮的國(guó)度。禮“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。許多孔廟建有“禮門(mén)”“義路”門(mén)坊一類(lèi)的建筑，昭示人們要遵道而行、循理而動(dòng)，要人們做人講規(guī)矩，辦事守章程。這對(duì)于國(guó)家治理和黨風(fēng)廉政建設(shè)都有借鑒意義。

3.“推己及人”與個(gè)人價(jià)值觀(guān)念和修養(yǎng)方法

“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”人的道德修養(yǎng)、社會(huì)倫理準(zhǔn)則就是和諧與和平的保障。瑞士著名哲學(xué)家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時(shí)，特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的兩點(diǎn)：一個(gè)是人道，即孔子說(shuō)的“仁”；另一個(gè)是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個(gè)黃金法則，即“己所不欲，勿施于人”。

孔子教人修文德，立忠信，特別注重推己及人?？鬃印耙灰载炛钡摹暗馈保诱f(shuō)就是“忠恕”。孔子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界由“太一”化生而來(lái)，“分而為天地”，“然后有萬(wàn)物”，然后有男女、夫婦、父子、君臣、上下，然后“禮儀有所錯(cuò)”。處理這些兩兩相對(duì)的關(guān)系，需要有忠恕之道，需要有“一”的思維，由修己而推己。

儒家注重“人道大倫”，希望推衍“愛(ài)與敬”?？鬃诱f(shuō)“愛(ài)與敬，其政之本”，人有愛(ài)有敬，才能父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠；“立愛(ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，認(rèn)為修養(yǎng)要從家庭開(kāi)始，修身須從孝悌起步。儒家的“仁愛(ài)精神”“敬畏觀(guān)念”正是“愛(ài)”和“敬”的問(wèn)題。三國(guó)時(shí)魏國(guó)人劉邵說(shuō)《孝經(jīng)》“以愛(ài)為至德”“以敬為要道”，他在《人物志》中說(shuō)“人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”，說(shuō)明他把握了儒家學(xué)說(shuō)的精髓。儒學(xué)的這些特征，對(duì)于人的道德培養(yǎng)，尤其對(duì)于青少年的是非觀(guān)、價(jià)值觀(guān)培育有重要價(jià)值。

4.“執(zhí)兩用中”與人生的行動(dòng)綱領(lǐng)和思維指南

儒家思想特別重視中道?？鬃又v“執(zhí)其兩端，用其中于民”，它是道德準(zhǔn)則，也是思想方法，指以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度為人處世。“中庸”即“中之用”，就是“用中”或“使用中道”，按東漢鄭玄的說(shuō)法就是“中和之為用”。孔子講的“中”是“時(shí)中”，是根據(jù)條件變化而不斷調(diào)整的“中”。中庸的精髓在于有“經(jīng)”有“權(quán)”，中庸指人在為人處世中不斷糾偏的過(guò)程。

人處在天地之間，就應(yīng)當(dāng)效法天、地之道。《逸周書(shū)》講：“天道尚左，日月西移。地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心?！庇终f(shuō)“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮”，所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“夫禮，所以制中也。”“以禮制中”的同時(shí)還“以刑教中”，儒家講德主刑輔，那么怎樣以刑輔德？儒家注重德治，但從沒(méi)有忽視“刑何以輔德”的問(wèn)題，所以孔子說(shuō)“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。

在“時(shí)中”哲學(xué)里，中的標(biāo)準(zhǔn)就是合宜、合理、合禮。“時(shí)中”包含兩層意思：一是“無(wú)可無(wú)不可”，一是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。也就是說(shuō)，一切要以是否合“義”而定?？梢?jiàn)，“中庸”不僅是認(rèn)識(shí)世界的方法和處世準(zhǔn)則，也是中國(guó)人思維方式的核心特征?？鬃油砟晗病兑住罚鳌兑讉鳌酚绕淇粗亍皶r(shí)”與“變”，他強(qiáng)調(diào)時(shí)中立極，多次說(shuō)“與時(shí)偕行”“與時(shí)偕極”?？鬃拥闹械涝瓌t追求中和境界，讓人不拘泥、不保守，讓人不偏執(zhí)、不極端，讓人與時(shí)俱進(jìn)，不故步自封，體現(xiàn)了孔子思想儒學(xué)學(xué)說(shuō)的高度與深度。

歷史總在不斷發(fā)展，在“損益”中前進(jìn)。作為一種行為方式，“中庸”有很強(qiáng)的實(shí)踐性，儒家思想在政治與社會(huì)的各方面都包含有中庸思維，體現(xiàn)了“時(shí)中”的智慧。作為一種修行方式或自我教育方式，中庸強(qiáng)調(diào)至誠(chéng)無(wú)息、擇善固執(zhí)。儒家中道思想注重以人為本，以人性為主體，使個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和諧相協(xié)調(diào)，這是社會(huì)法則，也是人道原則。中庸方法是進(jìn)取的哲學(xué)，是和諧的哲學(xué)，中國(guó)儒學(xué)精神是堅(jiān)定文化自信的力量源泉之一。

總之，儒學(xué)鋪染了中國(guó)人的生命底色，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神，深深影響了一代又一代的中華兒女。

（作者：山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、教授）

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