一座以“玉河”為名的古庵，緊鄰玉河故道，為我們娓娓道來它與古都、大運河之間的故事。

　　鬧市中發(fā)現(xiàn)古庵遺址

　　漫步于游人如織的地安門東大街，一座規(guī)整方正的古建院落吸引了人們的目光。它緊沿碧波流淌的玉河而建，位于東不壓橋胡同南口西側(cè)，北京市第九批市級文物保護單位，這就是與京杭大運河關(guān)系緊密的玉河庵。

　　玉河庵是京杭大運河沿岸重要的附屬遺址，它的面貌隨著“北京玉河歷史文化恢復(fù)工程”而逐漸呈現(xiàn)在世人面前。2007年，北京市文物研究所對北京玉河遺址進行考古發(fā)掘，玉河庵的建筑遺址被整體確認(rèn)。根據(jù)《北京玉河2007年度考古發(fā)掘報告》，玉河庵位于地安門東大街路北，沿玉河?xùn)|岸修建，庵為長方形，坐西北面東南，原有兩進院落，山門一間，前殿三間，后殿三間，東、西配殿各三間。

　　發(fā)掘時，在一片居民拆遷的斷瓦殘垣間，玉河庵的前殿和后殿仍存，山門、東配殿和西側(cè)圍墻僅剩遺址，剩余建筑房基已難覓其蹤。盡管如此，殘存的鋪地青磚、如意石臺階、出土的龍首鴟吻、錯縫壘砌的圍墻殘基，還是讓人們感受到這座寺廟曾經(jīng)的生命力。特別是發(fā)掘出一塊漢白玉雕刻的玉河庵碑殘碑和浮雕四條蟠龍的碑首，為我們了解這座在北京城市水系中有著重要位置的古庵提供了更多資料。

　　玉河庵建于何時？考古過程中發(fā)現(xiàn)，玉河庵的西墻緊沿清代玉河?xùn)|岸修建，這說明玉河庵的修建是在清代大規(guī)模整修玉河堤岸之后。在《北平研究院北平廟宇調(diào)查資料匯編》中記載，20世紀(jì)30年代時玉河庵中曾有康熙五十五年（1716年）鑄造的小鐵鐘，銘文“供奉東步樑（梁）橋玉河庵”，這又將玉河庵的建造年代至少提前到清康熙朝。

　　在雍正年間僧錄司制作的廟冊中記載，在東步梁橋（又稱東不壓橋、東步糧橋）有一座“玉和庵”，它殿宇六間、禪房十三間。乾隆年間的廟冊載玉河庵為尼僧廟，也就是由尼姑來住持和修行的廟宇。20世紀(jì)20年代以后，曾是北京城重要運河水道的玉河被砌為暗溝并建成馬路，但玉河庵并未被廢棄?！稏|華圖志》記載，一直到20世紀(jì)50年代，庵內(nèi)佛像、香爐、匾額均存。1985年調(diào)查時，廟山門已經(jīng)拆除，二正殿尚存，配殿已改建，佛像等法物蹤跡全無。1998年，平安大街施工過程中發(fā)現(xiàn)城磚砌筑的河堤遺址和水獸，被廢棄已久的玉河堤岸重現(xiàn)世間。當(dāng)時玉河庵前殿作為工廠使用，后殿則變?yōu)槊窬樱缫褑适R宇功能。

　　那么，存續(xù)了三百余年的玉河庵和大運河之間有什么關(guān)系？它又與京城百姓生活有何關(guān)聯(lián)呢？

　　與大運河文化互利共生

　　古老的京杭大運河延續(xù)了2500年，綿延1797公里，是中華民族團結(jié)、進取、生生不息精神的象征，是中華文明貢獻給世界文明的偉大工程?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》“中國大運河”58處遺產(chǎn)點中，北京市有河道遺產(chǎn)點4個，“玉河故道”為其中之一。作為玉河沿線的文化遺存，玉河庵與大運河的時空維度緊密相連，訴說著京城歷史的滄海變遷。

　　在地理維度上，玉河庵位于北京城市運河水系中的重要位置。從運河區(qū)段位置看，玉河是大運河通惠河的一段。自元代直至近代，通惠河都是北京漕運、防務(wù)和供排水系統(tǒng)的重要河道，其中玉河庵所在位置在明清時期屬于皇城范圍，又是大運河通過北京中軸線重要節(jié)點萬寧橋的重要河段，玉河庵在運河水系中可稱占據(jù)“黃金地點”。

　　在大運河水利工程上，玉河庵西側(cè)是澄清中閘所在地。大運河曾有閘關(guān)24座，是調(diào)節(jié)水流、控制水量、保證船只航行的重要樞紐工程。駛至澄清中閘，航行已久的船只距離終點什剎海碼頭僅有一步之遙，此時各方關(guān)心的是船舶是否能順利靠岸，商品是否能順利交易，玉河庵正好為繁忙的官家、商戶和行會提供了必要的活動空間。

　　從城市交通和商業(yè)看，玉河庵緊靠東不壓橋。在明《京師五城坊巷胡同集》中，其又名布糧橋，因布匹和糧食交易的集市而得名。大運河河道的便橋、碼頭有利于交通及貨品交易，是繁華熱鬧、人群密集的地方，幾百年來玉河庵的香火旺盛，與大運河和京城商業(yè)的繁盛息息相關(guān)，二者互利共生、相得益彰。

　　玉河庵名稱的變遷也反映了大運河動態(tài)發(fā)展的過程。玉河之名始于明朝初年，其前身是元郭守敬修建的通惠河。明代沈榜《宛署雜記》記載：“玉河，在縣西二十里，源出玉泉山，流入大內(nèi)，出都城東南，注大通河?！彼赋隽擞窈拥膬蓚€特點：第一，水源來自玉泉山；第二，專指從玉泉山至大通橋（位于東便門外）的一段運河河道。玉河庵內(nèi)康熙五十五年“供奉東步樑（梁）橋玉河庵”小鐵鐘，以金石史料證明“玉河”的概念和范圍在清初已被廣泛認(rèn)知。乾隆《京城全圖》上，玉河庵被記為“御河庵”，強調(diào)東不壓橋以南的玉河被圈入皇城，與內(nèi)、外金水河等皇家用水合流，作為皇城供排水的專有河道?！坝逾帧泵Q的出現(xiàn)，正是玉河在逐漸失去漕運功能后，其拱衛(wèi)皇城的作用被普遍認(rèn)同的體現(xiàn)。

　　與市井生活息息相關(guān)

　　北京寺廟星羅棋布，類型多樣，玉河庵既沒有皇室貴胄資助，也不是地方志中熱鬧廟會的所在，然而玉河庵與京城城市生活關(guān)系極為密切。

　　首先，玉河庵與京城米面行具有天然聯(lián)系。明清以來，米面行的航運輸送、加工交易，多依賴城市水路。玉河庵所處位置靠河道、近碼頭、守閘關(guān)，庵內(nèi)正殿又供奉著商賈推崇的武財神——忠義誠信的關(guān)帝，這些均符合米面行業(yè)的發(fā)展需求。1952年，在北京市工商局私營企業(yè)登記檔案中記載，玉河庵住持安海是西單北大街“增盛永米面糧食店”的重要投資人。此商號主營加工米面雜糧，兼營油鹽、醋醬、雜貨、青菜、腌制品等，總投資額二億六千萬元，其中安海投資了五千二百萬元，是30位投資人中出資最多的。

　　其次，玉河庵見證了京城民族文化交往融合。庵內(nèi)康熙五十五年（1716年）、乾隆四十一年（1776年）新鑄鐵鐘、鐵鼎；嘉慶八年（1803年）重修殿房，并為關(guān)帝殿立“忠立天威”木額；光緒十四年（1888年）又重修后殿。特別是嘉慶十三年（1808年），住持心然延門拓缽募化，得京城眾善之資重修寺廟，立玉河庵碑為記。在其碑陰記載信眾中，有天啟保、大觀音保、千佛保、子孫保、如意保等題名二十余人，這些頗具宗教色彩的名字，正是濡染佛道信仰的滿族人在幼年時為驅(qū)散痘疫、以防早殤而取的“廟名”。京城各族在玉河庵捐資建廟、修葺殿宇、立碑撰楹的文化活動中加強了彼此的社會聯(lián)系。

　　如今，古老的玉河故道已從暗河變?yōu)槊骱?，玉河庵矗立于綠柳帶水、游人信步的城市公園中，煥然一新。

　　（作者單位：北京市社科院滿學(xué)研究所）