【讀書(shū)者說(shuō)】

　　 西北大學(xué)出版社近期推出的王子今主編“秦史與秦文化研究叢書(shū)”，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的宏大研究。叢書(shū)共計(jì)14種，歷時(shí)6年編撰完成。每一部著作，幾乎都是作者長(zhǎng)期深耕該領(lǐng)域的最新成果。他們將時(shí)代要求與史家責(zé)任相結(jié)合，重視“多重證據(jù)”論證、多學(xué)科結(jié)合的研究方法，立足于歷史學(xué)，兼采考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究方法之長(zhǎng)，進(jìn)行跨學(xué)科研究。特別注意對(duì)近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)考古資料的運(yùn)用，結(jié)合傳世文獻(xiàn)解讀，以求更全面、真實(shí)地反映秦的歷史與文化。初讀即有頗多感悟，愿略談幾點(diǎn)想法，向?qū)W界同仁請(qǐng)教。

　　一種激情澎湃的文化精神

　　 20世紀(jì)80年代的文化熱以來(lái)，對(duì)于中華文化的宏觀性認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于中華文化精神的總結(jié)和概括，是諸多文化學(xué)者和思想家們共同關(guān)注的事情。如張岱年把中國(guó)文化的基本精神概括為“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。”李宗桂著《中國(guó)文化概論》概括為“自強(qiáng)不息、正道直行、貴和持中、民惟邦本、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀、以道制欲。”馮天瑜的《中華元典精神》一書(shū)以“元典題旨”為題，從“天人之辨”、通變之道、“內(nèi)圣”與“外王”“重民”與“尊君”四個(gè)方面，講述中華元典的基本精神內(nèi)涵，也是一種歸納與概括。學(xué)界對(duì)中華文化精神已做出多種多樣的歸納和總結(jié)，從不同角度揭示了中國(guó)文化的思想內(nèi)涵和文化密碼。

　　 大體說(shuō)，以往學(xué)界關(guān)于中國(guó)文化精神的提煉或總結(jié)，多是從元典文獻(xiàn)出發(fā)所做的考察，所依據(jù)者不外乎先秦五經(jīng)和百家諸子；而文化精神是在民族共同體的歷史實(shí)踐中培育起來(lái)的，它更應(yīng)該體現(xiàn)在歷史創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)程中，總結(jié)傳統(tǒng)文化精神不應(yīng)該離開(kāi)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的具體考察。筆者在閱讀“秦史與秦文化研究叢書(shū)”的時(shí)候，萌發(fā)這樣的認(rèn)識(shí)。在秦國(guó)發(fā)展和統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程中，不是體現(xiàn)著一種激情澎湃的文化精神嗎？當(dāng)我們津津樂(lè)道于中華文化搖籃問(wèn)題，大談中原文化如何孕育了中華文化這個(gè)文化源頭問(wèn)題時(shí)，是不是考慮過(guò)類(lèi)似秦文化這樣的文化品格、秦文化在中國(guó)文化中的位置、它對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)呢？秦的統(tǒng)一奠定了其后中國(guó)歷史兩千多年的發(fā)展道路。百代都行秦政法，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治文化，主要是由秦王朝的制度文化所奠定的，這是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。中國(guó)文化精神的總結(jié)，無(wú)論如何，不能忽略秦文化的影響。在傳統(tǒng)觀念中，有一種偏見(jiàn)認(rèn)為秦國(guó)是文化荒漠。應(yīng)該說(shuō)，秦文化沒(méi)有用多少理論性的成果來(lái)凸顯，而是用它的歷史進(jìn)程和歷史勛業(yè)來(lái)彰顯，所以，對(duì)秦文化的認(rèn)識(shí)還需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，去提煉。

　　 先秦思想文化是中國(guó)文化的源頭，秦文化精神和特征的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有著極其重要的意義。從目前這套叢書(shū)提供給我們的初步認(rèn)識(shí)來(lái)看，開(kāi)拓進(jìn)取、開(kāi)放創(chuàng)新、宏闊致遠(yuǎn)，是秦文化的重要特點(diǎn)，也是中華文化的基本特質(zhì)。但在以往的中國(guó)文化精神總結(jié)中，對(duì)這一文化特質(zhì)是缺乏吸納的。如果不能正確、全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神，所謂弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題就不可能落到實(shí)處。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，王子今主編的“秦史與秦文化研究叢書(shū)”，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的研究。我們需要用更深邃更豐富的秦文化研究成果，補(bǔ)正、充實(shí)和完善對(duì)中國(guó)文化面貌、文化精神和文化性格的認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的千秋大業(yè)。

　　一組學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)論著

　　 其實(shí)，在這套叢書(shū)之前，秦俑博物館出版的《秦文化論叢》，就已經(jīng)在秦文化研究中積累了比較豐厚的成果，但是，《論叢》多是零散的論文集錦，很難對(duì)較重大問(wèn)題做深度研究。而這套叢書(shū)就不同了，它匯集了一批有深厚學(xué)養(yǎng)的專(zhuān)家學(xué)者，分別對(duì)不同的秦史及秦文化領(lǐng)域做深度開(kāi)掘，以此保障了叢書(shū)在當(dāng)代學(xué)術(shù)中的領(lǐng)先地位。

　　 這套叢書(shū)的作者，多是從事本領(lǐng)域研究的資深學(xué)者?！肚亟煌ㄊ贰纷髡咄踝咏裰铝τ谇貪h交通史研究40年，在此書(shū)之前，已經(jīng)出版過(guò)秦漢交通史方面的論著十余部，集40年研究之成果以成就這本60多萬(wàn)字的新著，其功力之深厚可以想見(jiàn)；周曉陸領(lǐng)銜的《秦文字研究》、臧知非的《秦思想與政治研究》、趙國(guó)華的《秦戰(zhàn)爭(zhēng)史》，也都是在相關(guān)領(lǐng)域有30年研究積累的成果；樊志民著《秦農(nóng)業(yè)史新編》，而他的《秦農(nóng)業(yè)歷史研究》出版于1996年；徐衛(wèi)民的《秦都邑宮苑研究》、史黨社的《秦祭祀研究》，都是從碩士論文開(kāi)始，做到如今的滿頭華發(fā)。就是這樣一批資深研究學(xué)者，保障了這套叢書(shū)在秦史與秦文化研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

　　 叢書(shū)的多數(shù)論著也都確有建樹(shù)。王子今積40年心血的《秦交通史》堪稱(chēng)不刊之作，不必多論，其他論著中提出的重大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)思想，也將會(huì)深深地影響學(xué)界。僅以筆者淺見(jiàn)臚列數(shù)種?！肚厮枷肱c政治研究》認(rèn)為，商鞅變法前的社會(huì)結(jié)構(gòu)與其他諸侯國(guó)本質(zhì)相同，而秦人有著獨(dú)特的天命意識(shí)，這是秦人、秦國(guó)崛起重要的主觀原因?！榜g而霸”是商鞅變法以后秦國(guó)政治特色和思想特色，在統(tǒng)一前后，秦在法律和教化的不同層面將仁、孝、勤、廉等價(jià)值觀念施行于國(guó)家權(quán)力運(yùn)作之中。以法為教并非秦國(guó)特產(chǎn)，“書(shū)同文字”有著更廣泛和深刻的內(nèi)涵，秦始皇的君主專(zhuān)制有著更深厚的歷史文化基礎(chǔ)?！肚匚淖盅芯俊氛J(rèn)為，秦文字在發(fā)展過(guò)程中，逐漸擺脫了地域性的桎梏，由一種地域性的文字出發(fā)承擔(dān)了全國(guó)范圍的漢字總結(jié)和改造的重任；漢字強(qiáng)烈的表意性質(zhì)和習(xí)慣性的表音關(guān)照，是一種長(zhǎng)期的、復(fù)雜的文字運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象；秦文字在漢字由表意文字上升到意音文字過(guò)程中起到了決定性的作用。

　　 有些論著在學(xué)術(shù)研究的方法論上也值得稱(chēng)道?！肚剞r(nóng)業(yè)史新編》在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治的關(guān)系中討論農(nóng)業(yè)發(fā)展史的方法論；《秦都邑宮苑研究》從政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)條件、地理環(huán)境、交通、都邑宮苑與文化等多方面因素出發(fā)，進(jìn)行都邑變遷的全方位研究；《秦祭祀研究》除了從政治、社會(huì)角度的考察外，更重視挖掘祭祀的文化意義的研究思路，都在學(xué)術(shù)研究的方法論上有所開(kāi)拓。

　　 田靜的《秦史與秦文化研究論著索引》也值得稱(chēng)道。中國(guó)自古重視目錄文獻(xiàn)的編著，近代學(xué)人也特別重視引得和索引，這是讀書(shū)問(wèn)學(xué)的路徑，即使在今天電子檢索的時(shí)代，此項(xiàng)工作也不可偏廢。作者沉隱此道20余年，苦行僧般持之以恒，終以一人之力完成這部規(guī)模浩繁的目錄巨著。她之前的工作已使學(xué)界受惠，此次80多萬(wàn)字的《索引》出版，更將澤被學(xué)壇。

　　叢書(shū)《總序》提出的一些重要思想

　　 叢書(shū)《總序》篇幅不長(zhǎng)，但卻提出了不少重要的學(xué)術(shù)思想。

　　 1.《總序》提出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總是“僻陋之國(guó)”威動(dòng)天下的問(wèn)題。作者說(shuō)，回顧春秋戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)競(jìng)勝的歷史，總是出現(xiàn)文明程度較低的中原外圍地區(qū)迅速崛起而威動(dòng)天下的歷史現(xiàn)象，即《荀子·王霸》篇所說(shuō)：“故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)?！贝呵铩拔灏浴倍坚绕鹩谖拿鬟M(jìn)程相對(duì)落后的“僻陋”之地。即使后來(lái)的秦國(guó)統(tǒng)一天下，也是這一規(guī)律性現(xiàn)象的反映。當(dāng)有人說(shuō)秦國(guó)的崛起是因?yàn)楦母飶氐?、制度先進(jìn)時(shí)，李學(xué)勤說(shuō)：“筆者不能同意這一看法，從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來(lái)看，事實(shí)毋寧說(shuō)是相反。”（《東周與秦代文明》）為什么會(huì)是如此？這的確是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，進(jìn)步與落后、文明與野蠻，如何相互消長(zhǎng)，是強(qiáng)者領(lǐng)路，還是后來(lái)者居上，文明進(jìn)程的規(guī)律如何認(rèn)識(shí)和把握，《總序》向我們提出了一個(gè)值得深度思考的大問(wèn)題。

　　 2.關(guān)于秦文化精神的初步總結(jié)?！犊傂颉分姓f(shuō)：“秦文化也可以作為一種積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏激烈的文化風(fēng)格的象征符號(hào)……創(chuàng)新理念、進(jìn)取精神、開(kāi)放胸懷、實(shí)用意識(shí)、技術(shù)追求，秦文化的這些具有積極因素的特點(diǎn)，可以以‘英雄主義’和‘科學(xué)精神’簡(jiǎn)要概括?！边@使筆者想到張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》中的一段話：“秦漢帝國(guó)的盛大植根于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開(kāi)拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。”這兩段話，都強(qiáng)調(diào)了秦文化積極、開(kāi)放、宏大、奮進(jìn)、開(kāi)拓、革新的文化品格。《總序》關(guān)于秦文化精神的總結(jié)，是關(guān)于這一宏大文化問(wèn)題研究的初步認(rèn)識(shí)，但卻是對(duì)秦文化進(jìn)行理論研究的重要開(kāi)端。

　　 《總序》中提出的諸多學(xué)術(shù)思想是有重要價(jià)值的，希望叢書(shū)還有后續(xù)布局，把重要的秦史秦文化論題繼續(xù)展開(kāi)，在秦文化精神研究方面提供更豐富的歷史認(rèn)識(shí)，為中華文化精神研究，為中華文化基因圖譜的描繪，貢獻(xiàn)秦史學(xué)人的聰明才智。

　　 （作者：李振宏，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）