【文學(xué)教育縱橫談】

　　作者：顏同林（貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授、貴州省文藝評論家協(xié)會主席）

　　文學(xué)教育既是當(dāng)今社會輿論場上的一個熟悉的舊話題，也是在公共文化領(lǐng)域不斷抽出枝芽的新景觀。從字面來看，文學(xué)教育以文學(xué)為工具和載體，自然先是文學(xué)的然后才是教育的，歸根到底重在精神的多重感受與繁復(fù)的人間體驗。它以文學(xué)、教育為雙重根底，本身又不斷開疆拓土而跨越了不同職業(yè)的樊籬，自有一片廣闊的天地。如何打開文學(xué)教育這一寶藏，最為關(guān)鍵的乃是融入生活?？梢哉f，融入生活的文學(xué)教育令人神往。

　　文學(xué)通過教育植入每個人的童年記憶和精神領(lǐng)地，早就綠草成茵、花繁葉茂

　　文學(xué)與教育如何結(jié)合，是文學(xué)教育融入生活的前提。像一匙晶瑩剔透的鹽融入一杯澄澈的清水，表面上看似乎一晃而過、不留痕跡，但舌尖不會騙人，鹽的咸味讓人的味蕾得到別樣的體驗。

　　在“文學(xué)教育”這一術(shù)語的釋義中，文學(xué)作為前綴和限定詞，讓這一復(fù)合體生出無限可能，因為文學(xué)既是語言文字的藝術(shù)，也是社會生活的表現(xiàn)形式，被賦予人的思想、情感，承載現(xiàn)實生活與藝術(shù)的美。語言是存在之家，通向語言的路永遠誘惑著我們。與實用的、功利的價值相比，文學(xué)內(nèi)在的、審美的、非功利的價值尤其引人注目。那些看似無用的、超越功利的價值才是文學(xué)的真正魅力所在，正可謂無用之用，方為大用。

　　文學(xué)如此，教育何嘗不是同樣如此？取其廣義，教育是有目的影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。從詞源來看，在西方，“教育”一詞有“引出”“導(dǎo)出”之意，以知識為工具來升華生命個體精神。文學(xué)遇上教育，不是簡單的“文學(xué)+教育”，而是雙向賦能的比翼齊飛，是文學(xué)與教育發(fā)揮各自優(yōu)勢的有機結(jié)晶。

　　在人牙牙學(xué)語之時，文學(xué)以童話、歌謠、故事、寓言、古詩、動畫等形式，成為家庭學(xué)前教育的內(nèi)容；在基礎(chǔ)教育階段，語文課程的設(shè)置和定位也讓文學(xué)占有重要的一席之地；至于歷經(jīng)風(fēng)雨的成人階段，文學(xué)教育更是無孔不入，文學(xué)通過教育植入每個人的童年記憶和精神領(lǐng)地，早就綠草成茵、花繁葉茂。

　　文學(xué)教育貼近生活、反映社會，呈現(xiàn)的是發(fā)出璀璨光芒的不同球面，蘊含著社會生活的多重折射和反光。即使因為社會分工的迥異，每個人觸摸文學(xué)和擁抱教育的機會與頻次因人而異，但文學(xué)教育并沒有揮手遠去，而是像忠誠的影子一樣不離不棄。

　　文學(xué)教育與生活具有高度的重構(gòu)性，不但重疊于某個階段，而且貫通于人的一生。以消遣閑適為閱讀目的的普通讀者如此，暢游書海精于此業(yè)的專家學(xué)者也同樣如此。

　　突然記起這么一則小故事。當(dāng)代文學(xué)史研究專家洪子誠教授在北京大學(xué)開講“當(dāng)代文學(xué)史問題”課程，講過一個現(xiàn)實的故事片段。一次，他和詩評家謝冕先生一起參加教材討論會，議題包括評議會計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、市場營銷、當(dāng)代文學(xué)等不同課程。當(dāng)討論到會計學(xué)等課程時，他和謝冕都不敢發(fā)言，只能洗耳恭聽。輪到討論當(dāng)代文學(xué)時，經(jīng)濟學(xué)、會計學(xué)等非文學(xué)專業(yè)教授爭先恐后發(fā)言，言下之意是他們對文學(xué)也懂很多。對這一小故事有多種解讀，包括文學(xué)教育打破了專業(yè)壁壘，其低門檻、多融通的特征足夠讓不同專業(yè)的人進進出出。

　　作為一名高校從事文學(xué)教育的教師，我在與全國不少同行交流中有此共識，不管是大學(xué)生或研究生，如果不深入、系統(tǒng)地讀書，接受純正健康的文學(xué)教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，與一些沒有高學(xué)歷的人相比，可能在文學(xué)閱讀、感受、表達上并不占優(yōu)勢。因為文學(xué)教育的大門始終向大眾敞開，不拒人于千里之外，甚至完全靠自學(xué)都可以趕超。

　　　文學(xué)的力量綿延不絕，化為無形的小船讓人自渡

　　文學(xué)教育為什么能融入生活呢？

　　人精神世界的充實、豐富與提高，需要文學(xué)的介入。以語言為筏、文字為槳，文學(xué)通過文字審美地記錄生活，可以讓不同讀者跨越時空的種種局限，增加生命的長度、厚度，想象和體驗別處的生活，并以之作為借鑒。徜徉其間，或忘情于山水風(fēng)物，或沉迷于敘事抒情，或有感于故事細(xì)節(jié)，或動心于人物形象，豈不樂哉！

　　作家葉辛當(dāng)初離開繁華的上海，前往窮鄉(xiāng)僻壤的貴州鄉(xiāng)下當(dāng)知青，隨身攜帶了裝滿世界文學(xué)名著的兩個木箱，在貧困的鄉(xiāng)間暗自咀嚼文學(xué)的食糧，終于成長為新時期貴州文壇的一棵大樹，后來走進當(dāng)代文壇的重要殿堂。

　　人的情感、意志和以此為核心的心靈世界，給予文學(xué)一個特殊的位置。文學(xué)是韌性的、溫情的，也是形象的、直觀的，與人的生存狀態(tài)和生命狀態(tài)暗自吻合，像徐志摩筆下快樂的雪花一樣消融在人的心胸。每當(dāng)文學(xué)與特殊人群或人的特殊時期邂逅之時，比如人處于情緒低潮時，文學(xué)的力量更是綿延不絕，或者內(nèi)化為心中的堡壘讓人固守，或者化為無形的小船讓人自渡。

　　記得幾年前，以理工科見長的清華大學(xué)校方為入學(xué)的新生贈送路遙的長篇小說《平凡的世界》，告誡清華驕子在未踏入大學(xué)之前汲取文學(xué)的營養(yǎng)，體會人生奮斗、理想追求。其實，20世紀(jì)80年代，路遙的中篇小說《人生》，就曾引起青年的轟動。顯然，文學(xué)既是青春的教科書，也為平凡的世界增添光彩。無論是古代士人生活的泛文學(xué)化，還是當(dāng)今營造書香氛圍的全民閱讀，文學(xué)教育始終在場。

　　文學(xué)教育的本真力量還能讓人不斷地認(rèn)識你自己，打通內(nèi)心精神自愈的甬道，安頓或疲倦或孤獨的心靈?！罢J(rèn)識你自己?！边@是西方哲學(xué)家的一句名言，通過文學(xué)教育的啟迪同樣可以達到。魯迅對文學(xué)與教育的看法均是“立人”。他說：“人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！薄稗逦镔|(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)?！边@些見解表達的都是類似的意思。換言之，不是文學(xué)教育有理由融入生活，而是生活無理由地需要文學(xué)教育。在這一邏輯起點上，文學(xué)教育啟發(fā)人的心智，讓人的心靈有所憑借，改變?nèi)说拿\，讓人擁有無窮的力量。這些都是文學(xué)沿途中不斷變化的風(fēng)景。

　　讀透若干文學(xué)經(jīng)典，養(yǎng)成純正的眼光與趣味，慢慢心中有溝壑有峰巒，有遠近高低的無限風(fēng)景

　　與文學(xué)教育融入生活的前提、理由等相比，文學(xué)教育融入生活的方式則更為迫切，也更為具體。

　　充分挖掘文學(xué)教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的存在形態(tài)和經(jīng)驗，立足傳統(tǒng)與創(chuàng)造的二元結(jié)構(gòu)，從“傳統(tǒng)的發(fā)明”中汲取方法和智慧。中國傳統(tǒng)文化的大傳統(tǒng)是以文學(xué)為根基，“學(xué)而優(yōu)則仕”的格局為文學(xué)教育創(chuàng)造了光明前途?？婆e取士的內(nèi)容大多是儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》等多半以文學(xué)為內(nèi)涵，傳統(tǒng)家學(xué)、私學(xué)和歷代書香之家，在以文化人、以文育人上，都讓文學(xué)教育大放異彩。大凡一個家族的壯大、兒輩的成才，無不受到文學(xué)教育或深或淺的影響。比如，孔子對兒子孔鯉的庭訓(xùn)“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”；杜甫給兒子宗武一詩中有“詩是吾家事，人傳世上情”之語，企盼以詩書傳家而“奉儒守官，未墜素業(yè)”。

　　在新文學(xué)史上，以筆者熟悉的貴州本土作家為例，蹇先艾受到家學(xué)淵源的熏陶，少年時期遠赴北京接受新學(xué)，這樣的歷程才讓他擁有《水葬》《貴州道上》等留世作品；何士光從貴州大學(xué)畢業(yè)后，蟄居黔北鄉(xiāng)間十多年，在貴州文學(xué)先賢的影響下挑燈夜讀、埋首筆耕，為改革文學(xué)發(fā)出“鄉(xiāng)場上”小人物的呼聲；歐陽黔森的短篇小說《敲狗》獲第二屆蒲松齡短篇小說獎時，動情地回憶了他與《聊齋志異》的緣分：“小時候，每逢夜深人靜，母親總是給我講《聊齋》故事”；魯迅文學(xué)獎獲得者肖江虹的《儺面》在創(chuàng)作札記中不斷追認(rèn)作為中學(xué)老師的父輩給他的教誨……這一切，都是文學(xué)教育傳統(tǒng)在不同路徑上的承繼與創(chuàng)新性發(fā)展，可以說是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

　　如今，文學(xué)教育日漸與現(xiàn)代生活同步。盡管也有文學(xué)落后于生活，文學(xué)教育不斷后退，文學(xué)教育和生活存在分離悖反等現(xiàn)象，但總體趨勢是同步跟進。同步，不是走上一條崎嶇的窄路，而是在現(xiàn)實生活中及時得到多重印證和檢驗，不斷向生活敞開懷抱。人生得意與失意之間的徘徊，捷徑與彎路之間的選擇，親情與友情之間的交融，都飽含著“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”的人生況味?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”只有不斷在文學(xué)教育與生活之間往返，并落腳于生活，兩者才能達到水乳交融的境界。正如現(xiàn)代詩人馮至《十四行集》中的詩句一樣，“哪條路、哪道水，沒有關(guān)聯(lián)，/哪陣風(fēng)、哪片云，沒有呼應(yīng)：/我們走過的城市、山川，/都化成了我們的生命”。

　　另外，應(yīng)切實重視文學(xué)經(jīng)典的教育路徑，追求以小見大、事半功倍的功效。熟悉新文學(xué)的讀者不難發(fā)現(xiàn)，不論是高雅文學(xué)還是通俗文學(xué)，不論是影視文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在新文學(xué)史上追蹤一個重要作家的產(chǎn)出十分困難，比如魯迅、茅盾、張恨水、金庸、莫言、賈平凹、王安憶等著作等身的作家。文學(xué)類書籍越來越多，如果不加選擇往往會望書興嘆，不能再像饑餓的孩子撲在面包上那樣讀書了。其實，開卷未必全部有益，少讀書才能讀好書。在閱讀文學(xué)書籍時，在多與少、快與慢、濫與精這幾組對立物之上，我們主張選擇后者而不是前者，盡量在少、慢、精上下功夫，因為絕大多數(shù)普通讀者并非專業(yè)人員。不管從事什么行業(yè)，一旦你抽空認(rèn)真讀幾本心儀的經(jīng)典文學(xué)書，以此作為為人處世的根基，人生就有了詩意和溫度，精神就有了寬度和縱深。讀透若干文學(xué)經(jīng)典，養(yǎng)成純正的眼光與趣味，用來滋養(yǎng)自己，慢慢心中有溝壑有峰巒，自然就有遠近高低的無限風(fēng)景。

　　文學(xué)教育需要無條件地融入生活、沉浸生活才能擁抱文學(xué)；文學(xué)教育尋找活潑的生命，像一汪靜水尋找并安撫一尾容易受到驚嚇的魚。文學(xué)教育與生活各自安好，正如你坐在窗明幾凈的桌前，聆聽并享受手指劃過紙面的沙沙之聲，或者如你度過喧囂繁雜的白天，在夜里尋一靜處坦然地步入文學(xué)的另一個世界，心靈平靜而充實。

　　　　（本文系貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點課題“貴州當(dāng)代小說資料整理與研究”〔21GZZD24〕階段性成果）