近日，文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，從七個方面擘畫文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興藍圖。手工藝便是重點領(lǐng)域之一。

　　進入新時代，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝得到了更大的關(guān)注和更好的發(fā)展。其中，鄉(xiāng)村手工藝以其靈活的生產(chǎn)和就業(yè)形式，為鄉(xiāng)村振興注入了強大活力。新時代的鄉(xiāng)村手工藝，具有不同于以往的發(fā)展模式和發(fā)展理念，出現(xiàn)多種新業(yè)態(tài)，涌現(xiàn)出一大批具有創(chuàng)新意識的帶頭人。

　　文旅融合新業(yè)態(tài)

　　鄉(xiāng)村振興離不開新型城鄉(xiāng)關(guān)系的形成與發(fā)展。將資源和人口集中到大都市的城市化進程，在中國全面建成小康社會的過程中，出現(xiàn)了“逆城市化”的拐點，即出現(xiàn)了城市對鄉(xiāng)村的依賴、城市對鄉(xiāng)村的反哺以及城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展格局。鄉(xiāng)村手工藝從復(fù)興走向振興，離不開這個宏觀的社會發(fā)展格局。

　　以云南鶴慶縣及下轄村落為例。鶴慶金屬工藝的復(fù)興和振興走過了四個階段。第一階段是改革開放初期，大批“小爐匠”外出務(wù)工，學(xué)習(xí)積累技藝和資本；第二階段是20世紀90年代中后期，一批手藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，新華銀匠村崛起；第三階段是2010年以后，在民族工藝品市場外開辟全國茶具市場；第四階段是2019年以來，聚集創(chuàng)意人群、發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)。

　　第一、二階段主要發(fā)展的是制造業(yè)，與改革開放以來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展模式類似，只不過前者是傳統(tǒng)手工藝，后者是現(xiàn)代工業(yè)；第三、四階段，鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)向高附加值的文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了與江西景德鎮(zhèn)、江蘇宜興和浙江龍泉類似的新業(yè)態(tài)和新氣象。

　　這種轉(zhuǎn)型，一方面與非遺保護政策和社會發(fā)展理念呼應(yīng)，另一方面也得益于鶴慶得天獨厚的地理和交通條件。鶴慶山明水靜，風(fēng)光優(yōu)美，位于大理古城和麗江之間的黃金旅游路線上，距麗江三義機場僅20分鐘車程。這使得鶴慶的銀銅器生產(chǎn)不僅能較為便利地與外界交流，而且具備了吸引創(chuàng)意人才駐留、興辦民宿、開展全域旅游的條件。

　　同樣處在這條黃金旅游路線上的，還有靠近大理古城的周城村，那里曾有集體所有制的扎染廠，主要為出口創(chuàng)匯服務(wù)。隨著大理旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、特別是白族扎染列入了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，周城村的扎染作坊開始從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，獲得了更大發(fā)展。例如，這里的璞真染坊，近年來通過建立白族扎染博物館、開展文旅融合的扎染手工體驗課，使年收益增長了一倍以上。

　　新傳人注入活力

　　非遺保護理念的普及，綠水青山就是金山銀山的理念深入人心，以及相關(guān)的一系列自然和文化生態(tài)保護政策，是鄉(xiāng)村手工藝轉(zhuǎn)型升級的輿論和政策保障。從2007年以來探索建立的國家級文化生態(tài)保護區(qū)，到近年來蓬勃開展的文化帶、國家公園和國家文化公園建設(shè)，為保護非遺傳承、保護傳統(tǒng)村落等營造了良好的環(huán)境。

　　非遺傳承，一方面依賴于整體環(huán)境和受眾，另一方面依賴于核心傳承人群，特別是年輕一代傳承人。2015年以來，文化和旅游部大力推進“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)和提升新生代傳承人的傳承創(chuàng)新能力。2016年開始設(shè)立傳統(tǒng)工藝工作站，將優(yōu)質(zhì)藝術(shù)設(shè)計資源引入傳統(tǒng)工藝聚集區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)。在工作站基礎(chǔ)上，又推動設(shè)立了一系列非遺扶貧工坊，帶動鄉(xiāng)村群眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，共同致富。

　　在此過程中，涌現(xiàn)出一大批年輕有為的帶頭人。如新疆哈密傳統(tǒng)工藝工作站致力于振興維吾爾族刺繡，通過引入設(shè)計團隊和商業(yè)訂單，建立起一個輻射廣大農(nóng)村的手工業(yè)合作體系。一批又一批村民走出村莊、走出哈密，到北京、上海、廣州交流學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了一批帶頭人。其中，卡德爾·熱合曼從一名技藝高超的“繡郎”，發(fā)展為圖案設(shè)計師和對外聯(lián)絡(luò)人，將一批批訂單帶回家鄉(xiāng)。

　　在貴州黔東南苗族侗族自治州，各族非遺傳承人群大大受益于非遺研培計劃、傳統(tǒng)工藝工作站和非遺扶貧工坊。如苗族蠟染傳承人楊秀芳2016年到清華大學(xué)非遺研修班學(xué)習(xí)。學(xué)成歸來后，她開拓了眼界，提升了文化自信，在大山深處組織苗寨婦女從事手工藝生產(chǎn)，她的女兒還將銷售門店開到了丹寨縣。

　　施秉縣的苗家婦女龍祿穎，早先去南方打工，后來返鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一家苗繡企業(yè)，以“公司+合作社+農(nóng)戶”的模式，帶動留守婦女就業(yè)增收。龍祿穎、龍宇母子積極外出學(xué)習(xí)交流，不斷提升產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)經(jīng)營水平。如今，他們將算法引入苗繡設(shè)計，探索建立數(shù)字化云工廠生產(chǎn)線，通過手繡與機繡結(jié)合的模式，增加產(chǎn)能，提高產(chǎn)值，將苗繡拓展到家居裝飾領(lǐng)域。

　　正是這樣一批有眼界、有能力、有闖勁的傳承人，在手工藝賦能鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了骨干帶頭作用。隨著教育的普及和交通、通訊條件的改善，目前已有越來越多的鄉(xiāng)村手藝人加強與外界溝通，與高校建立產(chǎn)學(xué)研合作，參加各類展會，開展網(wǎng)絡(luò)直播。還有不少大學(xué)生選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他們有的成為了新一代手藝人，更多的則成為創(chuàng)意、設(shè)計和管理者，為補齊當?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈缺環(huán)作出貢獻。（作者陳岸瑛系清華大學(xué)教授）