作者：胡哲（東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論博士后）

　　《北上》是由遼寧人民藝術(shù)劇院（遼寧兒童藝術(shù)劇院）演出，著名導(dǎo)演陳薪伊執(zhí)導(dǎo)，津子圍、李景陽(yáng)、孫浩編劇，王紀(jì)厚擔(dān)任舞美設(shè)計(jì)師的革命歷史題材話劇。作為遼寧省唯一一部入選由中共中央宣傳部、文化和旅游部、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)舉辦的慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品展演活動(dòng)的晉京展演劇目，《北上》已于2021年7月分別在北京全國(guó)政協(xié)禮堂和天橋劇場(chǎng)成功上演。作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品，《北上》生動(dòng)詮釋了百年黨史中統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力的史詩(shī)性篇章，重現(xiàn)了風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩時(shí)代下堅(jiān)定的信仰與抉擇，謳歌了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的偉大成就。

　　《北上》的舞美設(shè)計(jì)突破了遼寧人民藝術(shù)劇院以往側(cè)重寫實(shí)風(fēng)格的局限，注重寫意性、象征性。舞臺(tái)上呈現(xiàn)出一艘航行于大海的巨輪尾部，壯美、恢宏，全劇風(fēng)格凝重洗練、氣勢(shì)如虹，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)手法有機(jī)融合。“阿爾丹號(hào)”商船構(gòu)成了全劇意境的物質(zhì)依據(jù)，承載著民族解放與新中國(guó)誕生的歷史使命，象征著中華民族不畏艱險(xiǎn)，排除萬難，同舟共濟(jì)駛向光明，駛向偉大復(fù)興。

　　全劇所展現(xiàn)的戲劇情境是具有歷史象征意義的，面對(duì)廣闊的大海，“阿爾丹號(hào)”的航路是極其準(zhǔn)確的，那就是北上——到解放區(qū)到億萬人民那里去?！侗鄙稀窇騽∏榫车臉?gòu)成，除了作為物質(zhì)的船以外，更重要的是，在這艘船上充滿著戲劇性的人物關(guān)系。劇情緊緊圍繞著李濟(jì)深能否北上成功這一懸念展開，以前國(guó)民黨高級(jí)官員李濟(jì)深和多位民主人士為代表的登船者，以祝華生、李老板和多位共產(chǎn)黨人為代表的護(hù)送者，以陶家鑫、“夜鶯”為代表的阻攔者，共同鑄就了《北上》多線敘述的戲劇結(jié)構(gòu)，將“護(hù)送者”與“阻攔者”的明暗斗爭(zhēng)作為主線，將祝華生、陶蘭、陶家鑫三位主人公愛恨情仇的交織演進(jìn)作為副線，突出展現(xiàn)中共基層黨員及著名民主人士在“北上”歷程中的初心與使命，充分體現(xiàn)了革命戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神和李濟(jì)深等民主人士的家國(guó)情懷。

　　經(jīng)典的戲劇結(jié)構(gòu)是《北上》抓住觀眾心緒的秘密。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭宦伞睂⒓姺钡臍v史背景、不斷交鋒的思想觀念和詭異的人物關(guān)系鎖定在一艘“北上”的輪船上。第一幕開場(chǎng)，觀眾已被告知，船上潛入了一名代號(hào)為“夜鶯”的特工，成為這次行動(dòng)的不安定因素，仿佛一顆定時(shí)炸彈，“尋找夜鶯”的懸念作為伏筆貫穿矛盾沖突始終。一襲藍(lán)衣的女翻譯葉列娜，口中不時(shí)吟唱著“夜鶯啊，夜鶯，你不要唱”，具有象征意義，不時(shí)出現(xiàn)并提醒觀眾潛在的危險(xiǎn)，不斷拉滿戲劇的張力。直到臨近結(jié)尾，特工的真身才終于浮出水面，竟是一個(gè)此前短暫出現(xiàn)但無人在意的“龍?zhí)住苯巧?。作為懸念的底牌，這樣的設(shè)置既出人意料，又在常理之中。

　　成功的懸念就是要把觀眾的情感逐步收緊，層層遞進(jìn)，形成一種未經(jīng)釋放的張力?！侗鄙稀蜂佋O(shè)多重懸念，成功地抓住了觀眾的情感共鳴，觀眾不僅為李濟(jì)深的安危和行動(dòng)的成敗而擔(dān)憂，更為新政協(xié)的順利成立乃至新中國(guó)的命運(yùn)而牽動(dòng)心弦。

　　編劇和導(dǎo)演對(duì)戲劇整體結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)掌控和創(chuàng)新，使話劇的節(jié)奏張弛有度，懸疑的主線與浪漫的副線互為補(bǔ)充，交替呈現(xiàn)，既有聚焦于個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，又有人物眾多的群戲，由點(diǎn)到面，由個(gè)人到群像，從不同視角立體展現(xiàn)人物的多面性、故事的復(fù)雜性和結(jié)構(gòu)的完整性。

　　文學(xué)性是這部劇的底色，也是其恒久的魅力所在。編導(dǎo)別具匠心地為這條救贖之路施以成長(zhǎng)的溫情，使救贖者在尋找光明之時(shí)有了方向，使充滿戲劇性的戲劇環(huán)境與人物關(guān)系，共同經(jīng)歷精神成長(zhǎng)的歷程，戲劇人物不斷面臨選擇的過程正是《北上》完成戲劇化的過程。北上之路是追求信仰之路，也是自我救贖之路。李濟(jì)深曾是國(guó)民黨“大人物”，使李濟(jì)深得以轉(zhuǎn)變的，正是他樹立了共同實(shí)現(xiàn)民族解放、成立新中國(guó)的決心與信念，從而選擇走向光明，走向人民的陣營(yíng)。祝華生的身份首先是中國(guó)共產(chǎn)黨基層堅(jiān)定的執(zhí)行者，他首要的任務(wù)是完成北上的護(hù)送行動(dòng)，其次才可以考慮個(gè)人情感。面對(duì)被護(hù)送者是殺父仇人之時(shí)，祝華生不得不放下個(gè)人恩怨，完成護(hù)送李濟(jì)深北上的任務(wù)。陶家鑫作為李濟(jì)深的追隨者，曾與李濟(jì)深共同參加過廣西抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在面對(duì)恩人李濟(jì)深時(shí)，陶家鑫要執(zhí)行保密局的命令，不惜一切代價(jià)阻止李濟(jì)深北上的行動(dòng)，歷盡千帆，陶家鑫最終完成了精神的救贖。陶蘭是一個(gè)容易被忽略的角色，一個(gè)看似普通的女性，在面對(duì)國(guó)家危亡之時(shí)，能全然不顧自己的安危挺身而出，陶蘭這個(gè)角色本身也具備象征層面上的意義。在劇中祝華生代表共產(chǎn)黨，陶家鑫代表國(guó)民黨，陶蘭則象征著民主人士，他們選擇共同北上追逐理想信念，再次回應(yīng)了《北上》的藝術(shù)主題——廣泛凝聚社會(huì)各界共識(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興。

　　《北上》的動(dòng)人之處往往以細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，編劇巧妙安排了一首童謠貫穿始終。童謠純凈的旋律不時(shí)扣動(dòng)著人們的心弦，“排排坐，吃果果”，象征著一種團(tuán)圓，大家共同致力于美好的未來，期待新中國(guó)的誕生。信仰的抉擇、同舟共濟(jì)的決心、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想與使命共同鑄就了《北上》這部氣勢(shì)恢宏的大戲。

　　　　本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨文學(xué)思想史料整理與研究〔1921-1949〕”〔項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD255〕階段性成果）