作者：王廣（中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、歷史理論研究所研究員）

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命新要求，為在世界民族之林充分彰顯文化主體性、譜寫中華文明新篇章指明了前進(jìn)方向。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、批判與建構(gòu)的統(tǒng)一、民族性與世界性的交匯，需要我們運(yùn)用辯證思維全面系統(tǒng)地把握其豐富而深刻的歷史內(nèi)涵。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

　　人類文明發(fā)展的歷史表明，文明如同參天巨木，扎根傳統(tǒng)愈深則發(fā)展愈盛。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”這一重要論述以貫通古今的歷史眼光和宏大氣魄，深刻揭示了承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　一個(gè)偉大的民族，總能塑造偉大的文明。中華民族現(xiàn)代文明是源遠(yuǎn)流長的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，既內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色，又閃爍著現(xiàn)代文明的光彩。這里的關(guān)鍵詞之一是“現(xiàn)代”，但現(xiàn)代并不意味著對傳統(tǒng)的舍棄，恰恰相反，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的水乳交融、氤氳化生，共同成就了中華文明弦歌不輟、日新又新的新形態(tài)。丟棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代，缺乏厚重的依托；拒絕現(xiàn)代的傳統(tǒng)，沒有光明的未來。中華先民通過一代代接續(xù)奮斗，使得中華文明成為世界上唯一未曾中斷、綿延至今的文明。中華文明體現(xiàn)出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性，既形成了一種剛健圓融的文明機(jī)體和價(jià)值體系，又為文明的接續(xù)發(fā)展、革故鼎新提供了深厚的歷史淵源和內(nèi)在支撐。

　　習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！睂ξ迩Ф嗄曛腥A文明史的通透理解，揭示了中國道路從古至今的發(fā)展密碼和深層邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的源泉和動力主要在于內(nèi)因的真理性認(rèn)識。馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的魂脈，我們所實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融并不是毫無章法的雜糅拼湊，而是在馬克思主義指導(dǎo)下通過“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的?！暗诙€(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是在當(dāng)代中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的必由之路，也是在新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

　　批判與建構(gòu)的統(tǒng)一

　　馬克思曾說，“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。沒有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作支撐，所謂的文明就是干癟的空殼。中華民族現(xiàn)代文明，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是深入反思、批判資本主義文明既有模式和建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度統(tǒng)一，代表了文明發(fā)展的新方向。

　　習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難?！睔v史和現(xiàn)實(shí)不斷表明，西方發(fā)達(dá)國家在資本主義私有制下所創(chuàng)造的文明形態(tài)，盡管曾斬?cái)喾饨湘i，創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富，發(fā)揮出巨大的歷史作用，但歸根結(jié)底是為了更自由更廣泛地剝削人民。資本對利潤的追逐是無止境的，為了滿足資本的剝削欲望，這些國家可以販賣奴隸、走私鴉片、剿滅原住民、發(fā)動戰(zhàn)爭甚至偽造歷史。馬克思在批判英國對印度的殖民統(tǒng)治時(shí)寫道：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?！苯詠?，非洲、美洲被殖民和侵略的歷史，以及半殖民地半封建的近代中國遭受的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘經(jīng)歷，都充分證明了這一點(diǎn)。作為中國人，我們尤其不應(yīng)忘記，從鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，這一系列侵略戰(zhàn)爭都是在“文明”的幌子下進(jìn)行的，以致馬克思斥責(zé)發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的英國政府是“擺出一副基督教偽善面孔、標(biāo)榜文明的英國政府”。恩格斯則將發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭的英法侵略者稱為“把熾熱的炮彈射向毫無防御的城市、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們”。西方現(xiàn)代化充滿戰(zhàn)爭、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡，給廣大發(fā)展中國家?guī)砩钪乜嚯y。

　　隨著世界上一切進(jìn)步力量的發(fā)展，通過剝削人民、掠奪他國所形成的資本主義文明形態(tài)正在成為明日黃花。從中華大地生長出來的中國式現(xiàn)代化，堅(jiān)決摒棄西方發(fā)達(dá)國家在文明外殼下隱藏的資本邏輯和野蠻本質(zhì)，始終堅(jiān)持以人民為中心，始終堅(jiān)持文明交流互鑒，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了中國方案，貢獻(xiàn)了中國智慧。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”反觀世界文明史，那些不顧本國國情和歷史文化傳統(tǒng)，完全另起爐灶的國家或民族，往往陷入發(fā)展困境，行之不遠(yuǎn)。這也從側(cè)面印證了社會主義中國堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路和選擇是完全正確的。

　　民族性與世界性的交匯

　　習(xí)近平總書記指出：“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明?！敝腥A民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了中華民族的文化主體性，彰顯了高度的文化自信，它不僅屬于中國和中國人民，而且屬于世界和世界人民，生動展現(xiàn)了民族性與世界性的交匯融通。

　　文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。如今，有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、80多億人口共同居住在我們這顆星球上。要求如此之多的國家、民族只能有某一種文明形態(tài)的想法，是不切實(shí)際的。認(rèn)為自身的文明高級、先進(jìn)而其他文明低級落后的文明優(yōu)越論，更是充滿了文化沙文主義的偏狹和謬誤。中國傳統(tǒng)典籍《孟子》中有言：“夫物之不齊，物之情也……子比而同之，是亂天下也?！比祟愔挥袌?jiān)持文明交流互鑒才能取長補(bǔ)短、互學(xué)并進(jìn)，只有做到美人之美、美美與共，才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮。因而，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，是全人類的唯一正確選擇。

　　人們常說，越是民族的就越是世界的，同樣重要的是，越是以開放包容的態(tài)度面向世界就越能展現(xiàn)民族性。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！敝腥A民族現(xiàn)代文明是中國人民所創(chuàng)造的具有鮮明民族特色和現(xiàn)代特質(zhì)的文明形態(tài)，充分體現(xiàn)了中華民族的文化主體性，使中華文明有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性；同時(shí)又彰顯了包容天下的世界胸懷，體現(xiàn)了中華民族追求協(xié)和萬邦、天下大同的高遠(yuǎn)理想和恢宏氣度。

　　《光明日報(bào)》（2024年04月01日 15版）