作者：張頤洋

　　敦，大也；煌，盛也，故而敦煌乃盛大之意。從20世紀(jì)初敦煌被英國探險(xiǎn)家斯坦因“發(fā)現(xiàn)”以來，敦煌學(xué)就逐漸成為世界范圍內(nèi)的顯學(xué)，敦煌便在文人們的心中成為一塊圣地，確有盛大氣象。20世紀(jì)以來，不斷有作家、學(xué)者、記者、畫家、音樂家、舞蹈家、考古學(xué)家往西行走，或?qū)ふ宜囆g(shù)的靈感，或探索中華文明的源頭與奧秘，或?qū)ふ抑腥A文明與世界文明的融合之道。郭沫若、曹禺、常書鴻、范長江、宿白、馮驥才、于堅(jiān)……我們可以列出一個(gè)很長的名單。這是北宋后絲綢之路逐漸荒蕪以來的新氣象。他們來敦煌后都有一些記述。

　　1935年，到法國專門學(xué)習(xí)世界藝術(shù)的常書鴻在書攤上轉(zhuǎn)悠，看到了伯希和等人從敦煌“盜取”的文物影印成的《敦煌石窟圖錄》，被深深震撼了。有一張照片久久地印在他的腦海里。那是伯希和在藏經(jīng)洞挑選經(jīng)書的情景。只見伯希和蹲在一間堆滿經(jīng)卷的狹小洞窟里，仔細(xì)挑選他認(rèn)為珍貴的經(jīng)卷，面前是一支燃燒的蠟燭。常書鴻決心到敦煌保護(hù)和搶救中國最偉大的文化藝術(shù)寶窟。他對跟隨他一起去法國留學(xué)的妻子陳芝秀說：“巴黎雖好，非久留之地，我的理想是將來能讓全世界的人像知道巴黎一樣知道敦煌?！?/p>

　　1943年2月，常書鴻赴敦煌籌建敦煌藝術(shù)研究所，任敦煌藝術(shù)研究所所長。但是沒有經(jīng)費(fèi)，沒有人愿意去敦煌。他便搞畫展籌集經(jīng)費(fèi)，四處說服人。在自傳中，常書鴻這樣記述他第一次看到莫高窟時(shí)的心情：“三危山上的太陽，透過白楊的柔枝嫩葉，照耀在洞窟中的彩色絢麗的眾多壁畫和彩塑上，產(chǎn)生出不可思議的動(dòng)人心魄的宏觀異彩。一陣按捺不住的發(fā)自內(nèi)心深處對于偉大祖國民族藝術(shù)傳統(tǒng)的愛慕之情，像電流震撼了我的全身，使我長途跋涉的疲勞頓時(shí)一掃而光。”

　　《絲路花雨》第一代英娘、舞蹈家賀燕云與敦煌也有著不解之緣。1977年，20歲出頭的賀燕云跟隨甘肅省歌舞團(tuán)的編導(dǎo)們踏上了“西出陽關(guān)”的道路。當(dāng)走進(jìn)莫高窟，看到敦煌壁畫時(shí)，賀燕云難掩激動(dòng)。她后來回憶，“至今我都難用語言形容第一次看到敦煌壁畫的感受，太神秘，太美麗，太奇妙，太浪漫，太令人眼暈?zāi)垦?、遐思無限”。一連幾十天，賀燕云都沉醉在洞窟中。在壁畫所激發(fā)的靈感下，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一個(gè)發(fā)生在唐代古絲綢之路上的感人至深的故事。這就是后來為人們所熟知的舞劇《絲路花雨》。賀燕云擔(dān)任了舞劇的第一位女主角英娘。

　　大家圍繞敦煌壁畫上的舞姿進(jìn)行創(chuàng)作、編排。在唐宋不同時(shí)期的洞窟壁畫中，他們篩選出150多個(gè)特點(diǎn)突出、形態(tài)優(yōu)美的舞姿。賀燕云特別喜歡其中一個(gè)反彈琵琶的舞姿，感覺這個(gè)舞姿“神奇妙曼，耐人尋味”。千姿百態(tài)的“飛天”也讓她怦然心動(dòng)。她知道梅蘭芳表演的“天女散花”和戴愛蓮的飛天舞，但來到敦煌莫高窟，親眼看到如此眾多的飛天形象，還是讓她激動(dòng)不已。

　　賀燕云主動(dòng)請教敦煌學(xué)專家和編導(dǎo)老師，學(xué)習(xí)敦煌壁畫背后的歷史文化。在學(xué)中國古典詩詞時(shí)，她最喜歡白居易的《霓裳羽衣歌》，感覺樂舞詩歌為她打開了一扇窗戶，讓她看到了許多傳神的舞蹈描述和生動(dòng)美麗的舞蹈場面。

　　要把壁畫上孤立靜止的畫面舞姿復(fù)活，并非易事。編導(dǎo)和演員經(jīng)過多次磨合和反復(fù)修改，終于創(chuàng)作出具有獨(dú)特韻味的敦煌舞。

　　1979年，《絲路花雨》在北京展演，舉國轟動(dòng)。四十余年來，《絲路花雨》先后在20多個(gè)國家和地區(qū)演出，深受好評，被譽(yù)為“中國民族舞劇的典范”。后來，賀燕云主演了電影《絲路花雨》。如今，這部電影已經(jīng)進(jìn)入北京舞蹈學(xué)院等藝術(shù)院校的舞蹈參考教材。

　　不僅藝術(shù)家在與敦煌結(jié)緣時(shí)改變了他們的藝術(shù)生涯，作家也一樣。他們與敦煌相遇時(shí)，也創(chuàng)作了與敦煌相關(guān)的文學(xué)作品。1997年，馮驥才受邀赴敦煌創(chuàng)作一部大型歷史文化片的腳本。從蘭州出發(fā)，向西顛簸，輾轉(zhuǎn)河西走廊，來到敦煌。在四萬多平方米的壁畫之下，馮驥才“五體投地”。在藏經(jīng)洞中，馮驥才標(biāo)記每一處壁畫的形象和位置。他研究壁畫、卷軸和雕塑，通過每一處細(xì)節(jié)想象它們?nèi)绾握Q生。那段時(shí)間，常有人說馮驥才這個(gè)作家，怎么轉(zhuǎn)型做起了文化保護(hù)。馮驥才知道，其實(shí)這二者并不矛盾。他要用自己的方式，捍衛(wèi)敦煌文化?；丶液?，他花費(fèi)一年時(shí)間，查閱大量資料，終于寫完《人類的敦煌》。

　　于堅(jiān)、葉舟等很多作家、詩人都曾去過敦煌，甚至有些不止一次游歷敦煌。詩人于堅(jiān)在《圣敦煌記》中寫道：“為這次旅行我準(zhǔn)備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨(dú)有，我周圍許多人都想去敦煌，那是一種召喚……”葉舟以記者的身份無數(shù)次去過敦煌，有一年還在莫高窟守歲，著有《大敦煌》和《敦煌本紀(jì)》。作家、學(xué)者徐兆壽曾數(shù)次去敦煌，創(chuàng)作了《敦煌之光》和1200集的短視頻《小說敦煌》，他在總結(jié)自己數(shù)次敦煌之行時(shí)說：“一個(gè)人一生中至少要去三次敦煌。”第一次要緩行，從蘭州到武威，再慢慢經(jīng)過張掖、酒泉、嘉峪關(guān)，要感受漢唐雄風(fēng)，甚至要懷想上古時(shí)代的洪荒歲月，在到安西的路上感受海市蜃樓，然后像玄奘取經(jīng)一樣到達(dá)敦煌，生一場病，這算是結(jié)緣；第二次可稍稍加快一點(diǎn)步伐，到敦煌后認(rèn)真觀看壁畫、塑像，對莫高窟有個(gè)初步了解；第三次是對佛教有一定認(rèn)識(shí)后，可直接到達(dá)敦煌，去傾聽壁畫后的故事，感受文化的魅力，提高自己的精神境界。