唐詩(shī)中有大量與絲綢之路緊密相關(guān)的作品。絲綢之路首先是一條實(shí)際存在的地理之路，地理生態(tài)是絲路詩(shī)得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和最具象的影響要素。唐代絲綢之路橫向跨度極大，其所經(jīng)地區(qū)的氣候、植被、地貌等自然環(huán)境與中原相比千差萬(wàn)別。這種情況下，曾親身在絲路沿線(xiàn)地區(qū)生活過(guò)的詩(shī)人們自然會(huì)受到地理生態(tài)的顯著影響，并在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。

　　自然氣候的文學(xué)隱喻

　　絲路詩(shī)對(duì)氣候的描寫(xiě)，主要從氣溫和降水兩方面展開(kāi)，并含有一定的隱喻色彩。就氣溫來(lái)看，唐代絲綢之路的主體位于河西走廊和西域地區(qū)，屬于溫帶沙漠氣候。冬季苦寒，夏季酷熱，這是詩(shī)人們進(jìn)入絲路后最直觀(guān)的感受。因此，在唐代絲路詩(shī)中，對(duì)“寒”與“熱”的描寫(xiě)就很常見(jiàn)。

　　嚴(yán)寒是絲路地區(qū)最典型的氣候特征。因此，絲路詩(shī)中有大量對(duì)寒冷的描寫(xiě)，尤其是對(duì)寒風(fēng)的描寫(xiě)。絲綢之路位于我國(guó)西北，冬季常年受西伯利亞寒流的影響，風(fēng)是極為凜冽的寒風(fēng)。出生于南陽(yáng)盆地的岑參對(duì)這種中原少見(jiàn)的寒風(fēng)印象深刻，并創(chuàng)作有不少與之相關(guān)的詩(shī)歌，如《趙將軍歌》：

　　九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場(chǎng)場(chǎng)勝，賭得單于貂鼠袍。

　　中原九月正值金秋，而在此地風(fēng)為刻骨寒風(fēng)，使生長(zhǎng)于此的烈馬都被冷到“縮寒毛”，詩(shī)歌最后一句雖未明寫(xiě)寒，但通過(guò)“貂袍”這一意象也不難聯(lián)想到詩(shī)人所處環(huán)境的寒冷。

　　除嚴(yán)寒外，酷熱也是絲路地區(qū)常見(jiàn)的氣候特征。河西走廊和西域地區(qū)多戈壁沙漠，少植被河湖，因此，這些地區(qū)夏季炎熱的白晝給詩(shī)人們帶來(lái)了巨大的折磨。如岑參的《使交河郡郡在火山腳其地苦熱無(wú)雨雪獻(xiàn)封大夫》一詩(shī)就是因此而作：

　　奉使按胡俗，平明發(fā)輪臺(tái)。暮投交河城，火山赤崔巍。九月尚流汗，炎風(fēng)吹沙埃。何事陰陽(yáng)工，不遣雨雪來(lái)。

　　《讀史方輿紀(jì)要》記載：“唐貞觀(guān)十四年，平高昌，始置西州，亦曰交河郡?！苯缓涌な翘茰绺卟笏O(shè)，而唐滅高昌的直接原因就在于高昌阻斷了絲路貿(mào)易，可見(jiàn)交河郡與絲綢之路的緊密關(guān)系。此詩(shī)所獻(xiàn)對(duì)象封常清不僅是岑參的上級(jí)，也是第一次出塞時(shí)就結(jié)識(shí)的摯友。這種情況下，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的感情真摯，對(duì)酷熱氣候的描寫(xiě)也很符合實(shí)際。

　　其次，除了氣溫以外，降水也是絲路詩(shī)中時(shí)常描寫(xiě)的氣候?qū)ο蟆Ｅc中原地區(qū)相比，絲路沿線(xiàn)地區(qū)大多降水較少，且常以暴雪的形式出現(xiàn)，這無(wú)疑是詩(shī)人們之前很少見(jiàn)過(guò)的，試看《天山雪歌送蕭治歸京》：

　　天山雪云常不開(kāi)，千峰萬(wàn)嶺雪崔嵬。北風(fēng)夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚。能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過(guò)鐵關(guān)。交河城邊鳥(niǎo)飛絕，輪臺(tái)路上馬蹄滑。晻靄寒氛萬(wàn)里凝，闌干陰崖千丈冰。將軍狐裘臥不暖，都護(hù)寶刀凍欲斷。正是天山雪下時(shí)，送君走馬歸京師。雪中何以贈(zèng)君別，惟有青青松樹(shù)枝。

　　此詩(shī)以雪為主要描寫(xiě)對(duì)象，全詩(shī)對(duì)西域天山地區(qū)的雪描寫(xiě)非常細(xì)致，尤其值得注意的是詩(shī)歌最后四句。中國(guó)古代詩(shī)歌中，以柳送別已成慣例，但先以雪為背景進(jìn)行烘托渲染，接著以松樹(shù)為送別意象的詩(shī)歌則并不常見(jiàn)?？梢?jiàn)岑參的這首詩(shī)，正是詩(shī)歌傳統(tǒng)送別主旨與絲路自然風(fēng)光相結(jié)合的典型。

　　氣候在絲路詩(shī)中有時(shí)也會(huì)帶有一定的隱喻色彩。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作往往采用比興手法，詩(shī)人非常注重借景抒情，而絲路自然氣候所形成的獨(dú)特景象正為此提供了契機(jī)。試看王貞白的《古悔從軍行》：

　　憶昔仗孤劍，十年從武威。論兵親玉帳，逐虜過(guò)金微。隴水秋先凍，關(guān)云寒不飛。辛勤功業(yè)在，麟閣志猶違。

　　該詩(shī)頸聯(lián)通過(guò)隴水在秋天就已經(jīng)結(jié)冰，以及邊關(guān)之云仿佛因?yàn)楹涠o止不動(dòng)的奇特景象，將隴山地區(qū)秋季寒冷的氣候特點(diǎn)生動(dòng)寫(xiě)出，并隱喻了作者內(nèi)心的不平之氣。果然在尾聯(lián)中，詩(shī)人道出了“寒”的隱喻——“辛勤功業(yè)在，麟閣志猶違”正是因?yàn)樵?shī)人為國(guó)辛勤效力一生但卻無(wú)法得到本應(yīng)屬于自己的功勛和榮譽(yù)，才會(huì)讓作者覺(jué)得加倍心寒。

　　自然植被的差異書(shū)寫(xiě)

　　絲路沿線(xiàn)各區(qū)域的植被面貌由東向西存在著巨大差異，而唐代詩(shī)人在絲綢之路的活動(dòng)軌跡多為東西向。因此，其對(duì)沿線(xiàn)植被狀況的書(shū)寫(xiě)自然也隨著足跡的變化而產(chǎn)生明顯的差異化特征。關(guān)中平原地區(qū)降水豐富，在唐代有渭、涇、灃等十余條河流經(jīng)過(guò)，沿途植被也比較茂盛。在這種自然風(fēng)光下，詩(shī)歌中的景色大多生意盎然，詩(shī)人的心情也往往愉悅平和，如譚用之的《渭城春晚》：

　　秦樹(shù)朦朧春色微，香風(fēng)煙暖樹(shù)依依。邊城夜靜月初上，芳草路長(zhǎng)人未歸。折柳且堪吟晚檻，弄花何處醉殘暉。釣鄉(xiāng)千里斷消息，滿(mǎn)目碧云空自飛。

　　在該詩(shī)中，渭城附近秦樹(shù)茂盛，楊柳依依，雖然被稱(chēng)為邊城，但卻毫無(wú)荒涼蕭瑟之態(tài)，而是充滿(mǎn)了盎然綠意，這正是得益于關(guān)中平原豐富的植被環(huán)境。與此同時(shí)，詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)靜月初上，秦樹(shù)朦朧的自然景觀(guān)，營(yíng)造出了一種安靜迷離又感傷的意境，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)送別友人的強(qiáng)烈不舍。

　　當(dāng)詩(shī)人到達(dá)隴西高原后，情況發(fā)生了明顯變化。由于隴山阻擋了水汽西進(jìn)，導(dǎo)致隴西高原的降水遠(yuǎn)少于關(guān)中平原。加之該地地勢(shì)較高，氣溫較低，此處植被有所減少，草地和灌木占比也明顯提升，但總體而言還是不乏生機(jī)。對(duì)此，絲路詩(shī)中也有相關(guān)描寫(xiě)，如杜甫作于絲路重鎮(zhèn)秦州的《秦州雜詩(shī)·其九》：

　　今日明人眼，臨池好驛亭。叢篁低地碧，高柳半天青。

　　翻過(guò)烏鞘嶺后，詩(shī)人由隴西高原下至河西走廊。河西走廊相較隴西高原，大部分地區(qū)降水更少，河流也更稀缺，且絕大多數(shù)河流是以祁連山冰雪融化為主要水源的內(nèi)流河。在這種情況下，此地的植被更為稀少，主要由超旱生灌木等荒漠植被組成，這是生長(zhǎng)于中原的詩(shī)人們很少見(jiàn)過(guò)的景象，白草成為了他們常見(jiàn)吟詠的意象。如王維《出塞》：

　　居延城外獵天驕，白草連山野火燒。

　　岑參同樣好寫(xiě)白草，如《贈(zèng)酒泉韓太守》：

　　酒泉西望玉關(guān)道，千山萬(wàn)磧皆白草。辭君走馬歸長(zhǎng)安，憶君倏忽令人老。

　　在這些詩(shī)歌中，白草常與“野火”“沙磧”等意象連用，形成了一組象征著邊地荒涼的意象群；而與之對(duì)應(yīng)的則是“長(zhǎng)安”等象征著內(nèi)地繁華安定的意象，在二者鮮明的對(duì)比中，作者建功立業(yè)的豪情或思鄉(xiāng)懷友的苦悶都得到了充分抒發(fā)。

　　河西走廊的終端為玉門(mén)關(guān)，過(guò)玉門(mén)關(guān)之后，詩(shī)人就到達(dá)了西域地區(qū)。有關(guān)西域的定義，《漢書(shū).西域傳》記載：“南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，厄以玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)，西則限以蔥嶺。”詩(shī)人經(jīng)過(guò)玉門(mén)關(guān)后，首先要面對(duì)的就是莫賀延磧。與雖然已經(jīng)非?；臎龅信加兄脖坏暮游髯呃然哪啾龋说啬杲邓吭?0毫米以下，地面幾乎寸草不生?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌贩Q(chēng)其“長(zhǎng)八百里，古曰沙河，目無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草”詩(shī)人們到了這里，種種感情幾乎都消散無(wú)蹤，只剩下恐懼感和強(qiáng)烈的求生欲：

　　沙上見(jiàn)日出，沙上見(jiàn)日沒(méi)?；谙蛉f(wàn)里來(lái)，功名是何物。

　　此詩(shī)作于岑參首次出塞時(shí)，初見(jiàn)莫賀延磧，岑參難以用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)詳細(xì)描述它的面貌，“沙上見(jiàn)日出，沙上見(jiàn)日沒(méi)”一句生動(dòng)反映出了作者的手足無(wú)措。在這種惡劣的環(huán)境下，畢生以追求功名為任的岑參竟然發(fā)出了“悔向萬(wàn)里來(lái)，功名是何物”的感慨。

　　自然地貌的情感蘊(yùn)藉

　　除了氣候和植被以外，地貌也是影響絲路詩(shī)創(chuàng)作的常見(jiàn)地理生態(tài)要素。穿越莫賀延磧后，詩(shī)人就抵達(dá)了唐朝在西域的門(mén)戶(hù)伊吾，經(jīng)伊吾向西，過(guò)羅護(hù)守捉、赤亭守捉就可到達(dá)絲綢之路西域段的第一座重鎮(zhèn)西州。至此，詩(shī)人正式踏上了絲路西域段的驛道。西域地區(qū)有著雪山、熱海等中原少見(jiàn)的地貌，這勢(shì)必會(huì)引起詩(shī)人的關(guān)注，并被賦予獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

　　天山是所有唐代絲路詩(shī)歌中最常出現(xiàn)的自然地貌景觀(guān)，這與絲路西域段的交通情況有關(guān)。唐代絲綢之路西域段按方位劃分，可以分為南道、中道和北道，其中南道和中道由于毗鄰塔里木沙漠很難通行，因此北道就成為了主干道。北道沿線(xiàn)所經(jīng)城市有西州、輪臺(tái)、碎葉等，幾乎完全緊貼天山北麓。這導(dǎo)致在北道行進(jìn)的詩(shī)人們幾乎時(shí)刻都能看到天山，天山也就成為了這些詩(shī)人筆下西域的象征。不僅親歷西域的詩(shī)人們多有描寫(xiě)天山的作品，就連很多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天山的詩(shī)人也寫(xiě)下了不少與天山相關(guān)的詩(shī)歌：

　　天山傳羽檄，漢地急征兵。(楊師道·《隴頭水》)

　　青海無(wú)傳箭，天山早掛弓。(杜甫·《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》)

　　楊詩(shī)作于初唐，杜詩(shī)作于盛唐，且兩人均沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天山，但在詩(shī)歌中卻不約而同地將天山作為西域的象征，成為了與“漢地”“漢宮”對(duì)照的標(biāo)志，天山這一自然景觀(guān)在唐人心中的地位可見(jiàn)一斑。而在這些詩(shī)歌中，天山意象所表達(dá)的感情也有明顯的共性，即詩(shī)人對(duì)建功立業(yè)的向往。

　　除天山外，熱海也是絲路西域段的重要自然景觀(guān)。熱海，即伊克塞湖，在唐代屬安西都護(hù)府轄地，是絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)：“熱海正位在中亞的中心地區(qū)，控扼東西絲綢之路的要沖。”(參見(jiàn)蘇北?！短拼衼啛岷５揽肌?熱海由于其名字，常被誤認(rèn)為是沸騰的湖泊，如岑參的《熱海行送崔侍御還京》就是典型：

　　側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)，西頭熱海水如煮。海上眾鳥(niǎo)不敢飛，中有鯉魚(yú)長(zhǎng)且肥。岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。陰火潛燒天地爐，何事偏烘西一隅……柏臺(tái)霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄。

　　事實(shí)上，熱海只不過(guò)是由于含鹽量過(guò)高導(dǎo)致冬季也不結(jié)冰，這就不免給詩(shī)人湖底有“陰火潛燒”的想法。此外，岑參在此詩(shī)中還借熱海表達(dá)了自己獨(dú)特的情感態(tài)度。此詩(shī)絕大部分都在描寫(xiě)熱海的炎熱，但最后卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，表示柏臺(tái)給人帶來(lái)的寒意甚至壓過(guò)了熱海的炎熱，巧妙地表達(dá)了作者心中對(duì)御史臺(tái)冷酷無(wú)情的不滿(mǎn)。

　　唐代絲路詩(shī)對(duì)絲路自然環(huán)境的書(shū)寫(xiě)成為了后人“絲路印象”的重要組成部分，將絲綢之路從具象的地理概念升華為抽象的文化印記。二十大報(bào)告中指出：“要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”要“展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！薄耙粠б宦贰迸c“絲綢之路”一脈相承，都是一條和平發(fā)展之路。相信隨著以絲路詩(shī)為代表的絲路文化不斷復(fù)興，“一帶一路”乃至中華文明在世界舞臺(tái)上的形象都會(huì)變得更加生動(dòng)、多元和友善。(作者：渠嵩烽，系上海大學(xué)文學(xué)院博士后，李琦，系上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生)

　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年11月14日 13版)