盧禹舜：超自然的山水圖式

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　　盧禹舜是上世紀(jì)60年代畫家中的杰出者，80年代就引人注目，90年代初很多山水畫家還在糾纏于點(diǎn)皴、線皴等形式元素時(shí)，盧禹舜已經(jīng)推出一個(gè)極其新異的山水圖式，令中國(guó)山水畫壇震撼。

　　盧禹舜很早就出道，出道即探道。他所探之道的起點(diǎn)和方式很原初，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是回歸到山水畫的起源時(shí)期，進(jìn)入到魏晉時(shí)期宗炳《畫山水序》所說(shuō)的“澄懷觀道”狀態(tài)。他首先將個(gè)人的心胸、懷抱、思維、意識(shí)還原到一個(gè)了無(wú)雜質(zhì)的清澄質(zhì)地，再反觀內(nèi)心，把自然萬(wàn)物收納到自己純凈的內(nèi)心世界當(dāng)中，從而明見(jiàn)一個(gè)純粹而本質(zhì)的山水世界，并生長(zhǎng)演繹。同時(shí)，他明見(jiàn)的這個(gè)道又和中國(guó)人的宇宙觀內(nèi)在一體。中國(guó)人的宇宙觀認(rèn)為“四方上下謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。往來(lái)古今的時(shí)間是無(wú)限的，它存在于一個(gè)洪荒浩渺的無(wú)邊狀態(tài)；而四方上下的空間猶如一個(gè)有著房檐與四梁八柱的房屋，是有邊際的。無(wú)限的時(shí)間與有限的空間交融起來(lái)的宇宙，是一個(gè)視覺(jué)上可感、可察、可悟的空間，孕育著無(wú)盡的創(chuàng)生與演進(jìn)。這也是山水畫家在宇宙間存在的局限及其創(chuàng)造力的無(wú)限。當(dāng)他面對(duì)自然空間時(shí)，“目有所極，故所見(jiàn)不周”。而當(dāng)他把自然萬(wàn)物融入自己的想象思維，即可“以一管之筆，擬太虛之體”。盧禹舜的山水圖式由山石云水等基本元素組成，它們是有形質(zhì)的。而這些元素在盧禹舜的筆下萌生、成長(zhǎng)就形成一個(gè)廣袤無(wú)垠的思維想象世界。

　　用宗白華先生的話來(lái)講，魏晉時(shí)期的中國(guó)人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，兩者的結(jié)合使山水成為作為審美的觀照對(duì)象，而此前的自然山水雖然亙古既存，但是沒(méi)有成為審美對(duì)象，而是作為一個(gè)神的寓所，或者作為宗教祭拜的存在。魏晉之后，山水作為審美對(duì)象誘發(fā)了山水詩(shī)與山水畫的產(chǎn)生。山水詩(shī)訴諸語(yǔ)言文字，山水畫訴諸視覺(jué)形象，即宗炳《畫山水序》提到的另外一個(gè)命題——“以形媚道”，通過(guò)澄懷而觀道。盧禹舜以澄懷而觀看自然，看到了對(duì)象本質(zhì)、內(nèi)在的形質(zhì)和結(jié)構(gòu)特征。如他的“靜觀八荒”系列等是把對(duì)象的一些具體的、物理的特征、自然地理的特征幾乎看淡了、看虛了，甚至看無(wú)了。他用高度概括的近似于幾何的形來(lái)表述他看到的山水、自然萬(wàn)物，它并不是與某時(shí)、某地的自然地理、地貌一一對(duì)應(yīng)，它是超越于具體形貌的，或者也可以說(shuō)它是超視覺(jué)的。同時(shí)，它還滲透著莊子“萬(wàn)物齊一”的自然觀念，自然的一切對(duì)象都是平等的存在，都是山水畫家觀照的對(duì)象。它們被均等布置在他所營(yíng)構(gòu)的山水世界之中。這里既有山、水、云、樹(shù)，也有飛鳥(niǎo)走獸，當(dāng)然也有高士仕女等，這一切在他編織的世界里和諧共存，仿佛五音交匯，在浩茫天地間和鳴。

　　為了表述這一山水世界，盧禹舜精煉了一個(gè)非常獨(dú)特的筆墨結(jié)構(gòu)。首先是以類似于篆書的線條構(gòu)形，圓潤(rùn)而富于彈性。線形很簡(jiǎn)，和對(duì)象特征表現(xiàn)的簡(jiǎn)括達(dá)到一致。同時(shí)，對(duì)山石的表現(xiàn)，由于不是具體的對(duì)象、物象特征的描摹，也跳出了傳統(tǒng)山水的皴法體系。盧禹舜的山水圖式基本上以皴、擦，特別是擦的方式代替了皴的方式。大面積的擦，又和前面講的對(duì)于物象具體特征的忽略而進(jìn)入本質(zhì)表述相一致。

　　在盧禹舜的筆墨結(jié)構(gòu)中，特別注重暈染。他的勾線和皴擦，可以把近觀其質(zhì)的對(duì)象的形狀和質(zhì)地體現(xiàn)出來(lái)，但是一個(gè)一個(gè)形是如何成為一個(gè)畫面整體甚至一個(gè)空間整體，是靠墨的暈染來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種線、擦、染的筆墨結(jié)構(gòu)在他的畫當(dāng)中，讓我們看到了“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的空間和物質(zhì)狀態(tài)呈現(xiàn)，從而受到一種豐饒的感動(dòng)，體會(huì)到萬(wàn)般的景象匯集到畫面當(dāng)中的豐富內(nèi)涵。

　　盧禹舜山水圖式的空間結(jié)構(gòu)是依靠“接”“合”而建構(gòu)起來(lái)的。荀子說(shuō)“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，所有客觀事物之間的關(guān)系、關(guān)聯(lián)，所形成的世界，就是以“接”“合”建立的。在盧禹舜的山水中，我們看到，墨暈為基本的接合手段，同時(shí)交織著各種各樣的墨、線和皴的接合，墨染的塊面與空白質(zhì)地的接合，實(shí)景與虛空的接合，以及遠(yuǎn)與近關(guān)系的接合等。這種接合的邏輯中還融入了一種現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)，與禹舜這輩院校出身的畫家所接受的訓(xùn)練也密切相關(guān)。構(gòu)成意識(shí)使盧禹舜的山水圖式有一種紀(jì)念碑式崇高的、莊嚴(yán)的肅穆感。那么大膽的平行、垂直的畫面結(jié)構(gòu)也是超自然的，因?yàn)榻^對(duì)對(duì)稱的景觀在自然界幾乎是沒(méi)有的，但是禹舜不弄什么黃金分割點(diǎn)，就是平行、垂直、對(duì)稱，是將萬(wàn)般變化的自然世界以自己特別強(qiáng)大的圖式結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑，形成了這樣具有神圣儀式感的山水巨制。

　　盧禹舜對(duì)郭熙的“三遠(yuǎn)”也做了一個(gè)重新的闡釋。在他的山水圖式中，平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)也都有。比如，萬(wàn)般景物盡在眼底，其實(shí)就是深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)，但這個(gè)深遠(yuǎn)和郭熙說(shuō)的從山前能看到山后是不一樣的。他的高遠(yuǎn)與郭熙說(shuō)的山下看山巔也不一樣，他用一個(gè)一個(gè)并不連續(xù)的景致形成了一個(gè)高遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)，如果目光停留在每個(gè)段落的話，呈現(xiàn)的不是整體的高遠(yuǎn)結(jié)構(gòu)；每個(gè)局部和整體的高遠(yuǎn)結(jié)構(gòu)形成非自然秩序，比如本來(lái)是山巔的位置，但突然又出現(xiàn)了一個(gè)本是山腳下的河流，再往上又有一組樹(shù)……這樣一個(gè)空間確實(shí)是超視覺(jué)的空間，也是超物理的空間、超自然的空間，是他的精神空間。

　　盧禹舜獨(dú)特的山水圖式，并不是簡(jiǎn)單的技法呈現(xiàn)，而是靠著其澄懷之“懷”，是他的思維力、想象力、思想性的綜合體現(xiàn)，由此而言，盧禹舜是一位具有哲人、思想家品質(zhì)的智者藝術(shù)家，他創(chuàng)造的山水圖式深邃、廣博而雄大，令人嘆而賞之。

　　（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫院院長(zhǎng)）