作者：饒曙光（北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、中國電影評論學(xué)會會長）

　　電影《八步沙》根據(jù)甘肅省古浪縣八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林的真人事件改編攝制，旭澤執(zhí)導(dǎo)，于7月8日在電影頻道首播。影片以“六老漢”治沙造林事件為故事發(fā)展背景，以第二代治沙人高遠(yuǎn)為中心，將高遠(yuǎn)在個人理想與子承父業(yè)間的情感選擇及其心靈成長置于前景，在與其父高嶺賢兩代人之間的情感羈絆與情感認(rèn)同中，展現(xiàn)了一段自20世紀(jì)80年代始、以“六老漢”為代表的八步沙林場人在故鄉(xiāng)堅持治沙造林的生存抗?fàn)幨贰?/p>

　　從視聽語言的角度來說，影片在高父進(jìn)入沙漠探尋水源、高遠(yuǎn)去沙漠尋找高父并與其相擁、“六老漢”扛著樹苗和鐵鍬進(jìn)入沙漠、高遠(yuǎn)與小伙伴繼承父業(yè)在沙漠中手拿鐵鍬站立以及奔赴胡楊樹下取出童年心愿盒等多個敘事段落中大量使用遠(yuǎn)景、大遠(yuǎn)景，通過儀式化的象征語言將人置于漫天無垠的黃色沙漠和胡楊林中，一方面呈現(xiàn)出西北地區(qū)獨特的地域空間、地域風(fēng)景以及惡劣的生存環(huán)境，構(gòu)造出影片獨具一格的蒼涼美學(xué)；另一方面遠(yuǎn)景、大遠(yuǎn)景的鏡頭構(gòu)圖，在凸顯人之于大自然的渺小的同時，也反襯出治沙人無畏不屈的精神特質(zhì)與精神信仰。

　　作為西部電影，《八步沙》在物理空間上的西北地域風(fēng)景、社會空間上的個體生存困境、詩意空間上的沙漠文化想象等多個空間維度上，構(gòu)造出影片獨具一格的蒼涼美學(xué)。片中以“六老漢”為代表的治沙人在西北蒼涼大地之上鑄造出萬畝“沙漠綠洲”，其背后彰顯的正是治沙人對土地和故鄉(xiāng)深沉的精神眷戀和生命信仰。

　　作為生態(tài)電影，《八步沙》不僅通過對場所、地方和空間的重新想象來參與探討現(xiàn)代化進(jìn)程中被忽略的現(xiàn)代性問題——生態(tài)問題，更通過生態(tài)問題反觀人類生命存在的狀態(tài)，以此建構(gòu)人類與土地、自然對話的公共文化空間。從這個意義上講，生態(tài)電影關(guān)乎人的問題，而這正是生態(tài)電影的根本意義所在。

　　在細(xì)膩的情感故事和強(qiáng)烈的生態(tài)意識背后，《八步沙》折射出對生命的反思，對精神的追尋。高遠(yuǎn)想要通過高考改變命運，去城市讀書工作。這是他個人在原始生存沖動之上的精神追求。然而，這種對精神的追尋與他作為生物的原始生存沖動發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞沖突。經(jīng)歷了高考失利、照相館被黃沙摧毀、父親被黃沙掩埋去世等事件后，高遠(yuǎn)的精神生命追尋發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，由出走轉(zhuǎn)變?yōu)榱羰?，由向往城市轉(zhuǎn)變?yōu)榛氐郊亦l(xiāng)繼承父業(yè)治沙造林。這一重大的情感轉(zhuǎn)變從表面上看是高考失利后的被迫選擇。但如果我們細(xì)究影片敘事的內(nèi)在情感邏輯，就會發(fā)現(xiàn)高考失利只不過是外在原因。而高遠(yuǎn)情感發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因在于在精神上對父親的理解與認(rèn)同、對土地的眷戀。片中高遠(yuǎn)在經(jīng)歷了一系列重大事件和體驗之后，將自己的精神生命追尋與社會生命追尋融為一體，從個體上升至集體，由個人情感擴(kuò)展至社會情感。影片的生態(tài)意識與生命表達(dá)在此刻達(dá)成一致，高遠(yuǎn)的社會生命及其價值向度也在情感轉(zhuǎn)變后的歸鄉(xiāng)治沙中得以重新激發(fā)與二度展開。如此一來，影片完成了文本之外更多的社會意義表達(dá)。

　　總的來說，《八步沙》以高遠(yuǎn)這一個體的心靈成長史為中心，展現(xiàn)了以高遠(yuǎn)、高父、“六老漢”為代表的八步沙治沙人的精神世界與生命信仰，不僅給觀眾留下了一段寶貴的中國西部治沙人的精神史詩，而且為豐富中國生態(tài)電影、中國西部電影提供了更多想象的空間和難能可貴的藝術(shù)探索。