【哲人追“思” 】

　　作者：龐元正（中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中共中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部教授）

　　韓樹(shù)英（1922—2022），我國(guó)著名哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本期間初步接受馬克思主義，1943回國(guó)參加革命。1954年中央馬列學(xué)院畢業(yè)后留校任教，先后任中共中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任、中共中央黨校副教育長(zhǎng)、副校長(zhǎng)。注重哲學(xué)引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的功能，長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的研究方向，取得卓著成就和廣泛社會(huì)影響。曾任“七五”全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是一部歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史。而在中國(guó)百年進(jìn)步的史冊(cè)上，有一位自覺(jué)地把自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)與中華民族的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的百歲老人，他就是為讓哲學(xué)引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步而奮斗終身的著名哲學(xué)家、教育家韓樹(shù)英。

　　為中國(guó)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的哲學(xué)人生

　　1922年10月15日，韓樹(shù)英生于遼寧大連的一個(gè)農(nóng)民家庭。由于父親重視教育和自己聰穎好學(xué)，韓樹(shù)英15歲以優(yōu)異成績(jī)考取大連中學(xué)。1942年，他又考取了日本東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部的前身——日本第一高等學(xué)校。在日本留學(xué)期間，韓樹(shù)英開(kāi)始接觸進(jìn)步思想，加入了中共地下黨的外圍組織“反帝大同盟”（后改稱“新知識(shí)研究會(huì)”），進(jìn)行革命活動(dòng)。

　　在“新知識(shí)研究會(huì)”，他閱讀到了大量進(jìn)步書籍和馬克思主義哲學(xué)書籍，其中有艾思奇的《大眾哲學(xué)》、日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的《貧乏物語(yǔ)》、日文著作及譯著《近代思想二十講》《東洋哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》《哲學(xué)概論》《帝國(guó)主義論》等，初步接受了馬克思主義。后來(lái)，韓樹(shù)英回憶說(shuō)：“我最初接觸馬克思主義哲學(xué)，是20歲的弱冠之年。我本來(lái)是學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生，為了追求救國(guó)的真理，閱讀了一些社會(huì)科學(xué)的書，包括一些哲學(xué)的書，及至讀了馬克思主義哲學(xué)，才頓覺(jué)有如醍醐灌頂之感，豁然開(kāi)朗，什么宇宙、歷史、人生的奧秘，一霎時(shí)感到都被馬克思主義哲學(xué)道破了?！?943年年底，韓樹(shù)英決心回國(guó)投身革命。1944年，他進(jìn)入山西太岳區(qū)抗日根據(jù)地參加革命工作，參與組建晉豫中學(xué)。1945年10月，韓樹(shù)英奉命奔赴東北解放區(qū)，先后擔(dān)任大連市立高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)，大連市教育局副局長(zhǎng)和大連市文教局局長(zhǎng)。1950年，韓樹(shù)英被組織推薦考入中共中央馬列學(xué)院哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，他師從中國(guó)老一代著名哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍、艾思奇，刻苦攻讀馬克思列寧主義、毛澤東思想，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)專業(yè)知識(shí)。1954年畢業(yè)后留校任教，開(kāi)始了他的哲學(xué)教研生涯。韓樹(shù)英的哲學(xué)活動(dòng)主要分為以下四個(gè)階段：

　　1954年到1966年的社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，韓樹(shù)英在中共中央馬列學(xué)院和中央高級(jí)黨校任教，1961年任中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室副主任，成為時(shí)任哲學(xué)教研室主任艾思奇的副手。這一時(shí)期韓樹(shù)英開(kāi)始在哲學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角。他發(fā)表了《科學(xué)分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑》《正確對(duì)待客觀條件》《防止工作中的急躁冒進(jìn)和保守傾向》《哲學(xué)工作應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)》等文章，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)“左”的思想開(kāi)始抬頭的復(fù)雜狀況下，堅(jiān)持了一個(gè)徹底的唯物主義者應(yīng)有的實(shí)事求是立場(chǎng)。這期間，韓樹(shù)英作為主要骨干成員，參加了由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書的編寫和定稿工作。此書用中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)初期的成功經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)提高全國(guó)全黨的哲學(xué)基本素養(yǎng)和馬克思主義理論水平起到了重要作用。此后，在“文化大革命”中，韓樹(shù)英遭受打擊迫害，直至1977年平反后才迎來(lái)哲學(xué)活動(dòng)的高峰期。

　　1977年到1979年的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論前后，韓樹(shù)英先后擔(dān)任中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任，在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論中發(fā)揮了重要作用。1977年中央黨校復(fù)校后，胡耀邦同志主持黨校工作。1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表經(jīng)胡耀邦同志審定的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。5月11日，光明日?qǐng)?bào)以特約評(píng)論員名義公開(kāi)發(fā)表這篇文章，新華社向全國(guó)轉(zhuǎn)發(fā)。在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)和許多老一輩革命家的支持下，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論迅速在全黨全社會(huì)展開(kāi)。韓樹(shù)英作為哲學(xué)教學(xué)的負(fù)責(zé)人，精心組織了有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的學(xué)習(xí)和討論。他本人帶頭到北京大學(xué)、清華大學(xué)、文化部和很多省市部門作報(bào)告，對(duì)推動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論發(fā)揮了積極作用。為配合關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論深入開(kāi)展，破除個(gè)人崇拜的思想禁錮，在胡耀邦同志的提議和支持下，韓樹(shù)英撰寫了《“一分為二”是普遍現(xiàn)象》一文，1978年7月15日《理論動(dòng)態(tài)》予以發(fā)表，7月23日光明日?qǐng)?bào)頭版以顯著位置轉(zhuǎn)發(fā)。這篇文章不僅提出論證了檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的理論前提問(wèn)題，而且矛頭指向“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜，對(duì)于解放思想、撥亂反正起到了積極的推進(jìn)作用。這期間，韓樹(shù)英等同志于1977年12月首先對(duì)康生這個(gè)黨內(nèi)理論大奸進(jìn)行了揭發(fā)批判?？瞪鳛橹醒胛母镄〗M顧問(wèn)作惡多端，對(duì)中央黨校和理論界危害尤甚。韓樹(shù)英等同志以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭露康生的極“左”面目和罪惡，為全黨對(duì)康生的最終歷史定案作了思想輿論準(zhǔn)備。

　　1979年到1992年的改革開(kāi)放初期，韓樹(shù)英先后擔(dān)任中央黨校副教育長(zhǎng)和副校長(zhǎng)，這是他教學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)研究最為活躍的時(shí)期。1978年年底召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)了我們黨在歷史上的偉大轉(zhuǎn)折，揭開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史序幕。從1979年開(kāi)始，韓樹(shù)英在繁忙的教學(xué)行政工作之外，投入巨大精力主編了《通俗哲學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)綱要》兩部理論著作。由于對(duì)我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)行了開(kāi)拓性研究，適應(yīng)了撥亂反正和改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)需要，這兩部著作成了廣大青年和干部群眾的熱門讀物，多次再版發(fā)行，產(chǎn)生了廣泛持久的社會(huì)影響。韓樹(shù)英還發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)體制改革中的若干哲學(xué)問(wèn)題》《矛盾、動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)體制改革》等一系列文章，用哲學(xué)觀點(diǎn)闡述改革開(kāi)放的各種問(wèn)題，探索社會(huì)主義的基本規(guī)律，尋找社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，有力地發(fā)揮了哲學(xué)變革推動(dòng)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用。

　　1992年之后的改革開(kāi)放深入發(fā)展時(shí)期，韓樹(shù)英雖已進(jìn)入古稀之年，但他老驥伏櫪，壯心不已，仍以極大精力關(guān)注著中國(guó)的改革與發(fā)展，更為強(qiáng)調(diào)和注重哲學(xué)引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的作用。1992年鄧小平同志南方談話發(fā)表后，中國(guó)改革開(kāi)放獲得強(qiáng)大動(dòng)力，攻堅(jiān)克難，向縱深發(fā)展。面對(duì)改革深入發(fā)展出現(xiàn)的一系列難題，韓樹(shù)英知難而進(jìn)，先后選擇了社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民和中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革等存在重大爭(zhēng)議的問(wèn)題，深入實(shí)際，調(diào)查研究，力圖從哲學(xué)上為探討和解答這些問(wèn)題提供深層思考。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果極富創(chuàng)見(jiàn)，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。進(jìn)入耄耋之年，韓樹(shù)英對(duì)馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)主義的信念歷久彌堅(jiān)，他多次通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì)議和接受采訪，發(fā)表充滿激情的講話，寄語(yǔ)哲學(xué)工作者：“我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的方向，讓廣大群眾和干部運(yùn)用馬克思主義世界觀分析中國(guó)的前途命運(yùn)?！?/p>

　　回望韓樹(shù)英的哲學(xué)人生，他不僅是自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的哲學(xué)家，而且是自覺(jué)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的哲學(xué)家。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

　　韓樹(shù)英學(xué)貫中西學(xué)養(yǎng)深厚，但他始終把致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作為哲學(xué)研究堅(jiān)持的方向。對(duì)此，人們往往首先提到，他在《辯證唯物主義歷史唯物主義》編寫工作中的作用和貢獻(xiàn)。20世紀(jì)50年代末，中共中央書記處考慮到我國(guó)哲學(xué)教學(xué)中使用的一直是蘇聯(lián)的教科書，決定編寫能夠反映中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究成果的教科書。黨中央理論小組確定以中央黨校人員為主，編寫一本哲學(xué)教科書。艾思奇擔(dān)任該書主編，韓樹(shù)英作為艾思奇的副手，成為該書寫作骨干和最終少數(shù)定稿者之一。1961年，《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書出版后，很快成為在全國(guó)廣受歡迎的通用教科書，成為廣大干部群眾學(xué)習(xí)了解馬克思主義哲學(xué)最為流行的書籍?，F(xiàn)在看，這部書雖然無(wú)法避免其在特定年代的歷史局限，但確是一部反映中國(guó)共產(chǎn)黨人努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果，對(duì)于人們了解和掌握馬克思主義世界觀，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，都起到了不可替代的作用。韓樹(shù)英為此作出了積極貢獻(xiàn)，并在1978年由他主持該書的修訂再版，繼續(xù)發(fā)揮這部哲學(xué)通用教材的作用。此后，他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》更是把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化推向了新的時(shí)代高度。

　　在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面，韓樹(shù)英還極為重視對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究。他認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最重要的成果，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的生動(dòng)運(yùn)用和豐富發(fā)展。在他主編的《學(xué)習(xí)毛澤東思想》和他主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題研究成果《毛澤東哲學(xué)思想》等一系列著述中，他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的根本特點(diǎn)、主要理論及其當(dāng)代意義，都作了深入研究和闡述。他特別指出，毛澤東的哲學(xué)活動(dòng)和重大任務(wù)，就是要解決馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并把毛澤東哲學(xué)思想定義為是“馬克思主義基本原理和時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合從而發(fā)展原理的哲學(xué)理論和方法”。韓樹(shù)英對(duì)毛澤東哲學(xué)思想根本特點(diǎn)的研究，體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本質(zhì)要求的深刻理解和獨(dú)到闡述。

　　在致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，韓樹(shù)英始終認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化包含著兩個(gè)基本方面，一方面是用馬克思主義哲學(xué)基本理論去解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐問(wèn)題；另一方面是以中國(guó)革命、建設(shè)與改革的成功經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本理論。這兩個(gè)方面都很重要，但前一個(gè)方面更為根本，因?yàn)闆](méi)有前一個(gè)方面，后一個(gè)方面就無(wú)從談起。因而他更為重視運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理去回答和解決中國(guó)在革命、建設(shè)和改革中的重大實(shí)踐問(wèn)題。他常說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)不是書齋中的哲學(xué)，不是坐而論道的哲學(xué)，而是實(shí)踐的哲學(xué)，哲學(xué)前沿問(wèn)題要關(guān)注涉及國(guó)家、民族發(fā)展的根本問(wèn)題。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理探索和回答重大實(shí)踐問(wèn)題，這正是韓樹(shù)英在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面，最鮮明最突出的特點(diǎn)。

　　在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論期間，他發(fā)表的《“一分為二”是普遍現(xiàn)象》《開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)討論問(wèn)題》《真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的唯物主義路線》《真理標(biāo)準(zhǔn)討論還要不斷深入》《清理“左”的思想，堅(jiān)持三中全會(huì)路線》等文章，用馬克思主義哲學(xué)理論分析國(guó)家政治生活的重大問(wèn)題，堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論與辯證法，全面地揭示和展現(xiàn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的理論蘊(yùn)含；他從經(jīng)濟(jì)上的“唯意志論”、政治上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”錯(cuò)誤理論、思想意識(shí)形態(tài)上的個(gè)人迷信思想三個(gè)方面，全面清理思想路線上“左”的思想根源；他從哲學(xué)上深刻地闡明黨的思想路線的實(shí)質(zhì)，全面地總結(jié)黨在堅(jiān)持思想路線問(wèn)題上的歷史經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)黨的思想路線政治路線組織路線的撥亂反正作出了重要貢獻(xiàn)。

　　在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，韓樹(shù)英投入極大精力，關(guān)注和研究中國(guó)改革和發(fā)展中的重大問(wèn)題，對(duì)我國(guó)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。他從中國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)，抓住了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的三個(gè)重大問(wèn)題，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展和國(guó)有企業(yè)改革，進(jìn)行專門研究，提出了一系列發(fā)人深思的觀點(diǎn)，引起中央領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界廣泛重視，彰顯了馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐的重要作用。

　　關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在1993年黨中央通過(guò)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》前后，韓樹(shù)英就提出，要研究具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式問(wèn)題。他撰寫了《日本模式中的國(guó)家、市場(chǎng)和企業(yè)》《要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較研究》等文章，指出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有多種模式，不同模式的核心問(wèn)題是市場(chǎng)與政府的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)而，他提出“把看不見(jiàn)的手和看得見(jiàn)的手兩只手相結(jié)合”，是我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題。他提出，我國(guó)要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)，又必然有社會(huì)主義的一般特點(diǎn)，“它是處在社會(huì)主義初級(jí)階段的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

　　關(guān)于“三農(nóng)”問(wèn)題，早在20世紀(jì)80年代末，韓樹(shù)英就多次提出要重視農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，并率先把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)稱為“三農(nóng)”問(wèn)題，并認(rèn)為“三農(nóng)”問(wèn)題核心是農(nóng)民問(wèn)題，因此又可以概括為“農(nóng)民問(wèn)題”。1992年，在《“三農(nóng)”問(wèn)題和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論》一文中，他通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的分析指出，在中國(guó)如何對(duì)待和處理農(nóng)民問(wèn)題，“不論是在革命過(guò)程中還是在建設(shè)過(guò)程中，始終是影響全局，關(guān)系到事業(yè)成敗的根本問(wèn)題”。他認(rèn)為，只有正確把握“三農(nóng)”問(wèn)題的重要地位，認(rèn)真創(chuàng)造條件解決農(nóng)民問(wèn)題，才能有國(guó)家工業(yè)化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，才能沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。韓樹(shù)英關(guān)于“三農(nóng)”問(wèn)題的理論觀點(diǎn)不僅受到理論界的關(guān)注，而且也得到黨和國(guó)家決策部門的重視和采納。

　　關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題，在20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革深入推進(jìn)，國(guó)有企業(yè)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展壯大，成了改革的焦點(diǎn)問(wèn)題。1995年，為深入研究這個(gè)問(wèn)題，年逾古稀的韓樹(shù)英不顧身體多病，出任中央黨校寶鋼發(fā)展道路研究課題組的顧問(wèn)，多次赴寶鋼調(diào)研。在他的指導(dǎo)下課題組寫出了《一個(gè)國(guó)有大企業(yè)的出色答卷——寶鋼投產(chǎn)十年調(diào)查》的調(diào)研報(bào)告，在人民日?qǐng)?bào)8月28日頭版頭條發(fā)表。調(diào)研報(bào)告把寶鋼發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括為，“以高起點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，認(rèn)為國(guó)有大企業(yè)只有通過(guò)創(chuàng)新提高競(jìng)爭(zhēng)力，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大。韓樹(shù)英對(duì)寶鋼的“三個(gè)創(chuàng)新”從哲學(xué)高度進(jìn)行了深入分析，他指出，“在我看來(lái)，這三方面的創(chuàng)新可以說(shuō)圍繞著一個(gè)中心，即不斷創(chuàng)造更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率”，并運(yùn)用唯物史觀揭示了創(chuàng)新與提高勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，雖然寶鋼的具體經(jīng)驗(yàn)和做法都伴隨有自己的特殊條件，但它的基本經(jīng)驗(yàn)、基本道路則具有普遍意義。此后“技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”成為眾多國(guó)有企業(yè)推進(jìn)改革的重要路徑，也成為中央對(duì)國(guó)有企業(yè)改革的重要要求。

　　　致力于馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化

　　在韓樹(shù)英看來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與具體實(shí)際相結(jié)合，不僅要重視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，更要重視馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合的新鮮經(jīng)驗(yàn)，要為解決時(shí)代發(fā)展提出的各種問(wèn)題提供新答案，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。因此，他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代化是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》和《通俗哲學(xué)》兩部著作，不僅是他堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化取得的重要成果，更是他堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化作出的重要貢獻(xiàn)。

　　黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了我們黨思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。我國(guó)的哲學(xué)理論研究在經(jīng)受了“文化大革命”的重創(chuàng)之后，迎來(lái)了曙光。1979年，鄧小平同志在理論務(wù)虛會(huì)上提出，要“在盡可能短的時(shí)間里陸續(xù)寫出并印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語(yǔ)言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來(lái)，填補(bǔ)這個(gè)空白”。為落實(shí)鄧小平同志的指示，中宣部提出要編寫一部新的哲學(xué)教材，時(shí)任中央黨校哲學(xué)教研室主任的韓樹(shù)英，毫不猶豫地接受了這項(xiàng)任務(wù)，立即組織力量編寫《馬克思主義哲學(xué)綱要》。此時(shí)，他剛剛完成對(duì)艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》修改定稿和出版工作，但他之所以堅(jiān)決地接受這一任務(wù)，恰恰是出于對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的一種使命感。他分析說(shuō)，艾思奇版本的長(zhǎng)處是基本理論的闡述比較穩(wěn)妥，不足之處是“不要‘現(xiàn)代化’”，但時(shí)間畢竟過(guò)去了20多年，“其間中國(guó)發(fā)生了重大變化，世界發(fā)生了重大變化，隨著這些變化的發(fā)生，隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科技革命的發(fā)展，提出了許多新的哲學(xué)問(wèn)題，出現(xiàn)了各種思潮，國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)研究也有了不少新的成果，因此原有的理論觀點(diǎn)和論述必須加以充實(shí)和提高，必須發(fā)展”。他認(rèn)為，哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華，中國(guó)的改革開(kāi)放迫切需要能夠反映時(shí)代引導(dǎo)時(shí)代的哲學(xué)。因此，他把《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫，作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要工作，決心為廣大黨員干部和讀者提供一部充滿改革開(kāi)放時(shí)代精神的哲學(xué)教材。

　　為了鮮明地體現(xiàn)哲學(xué)時(shí)代化的特點(diǎn)，韓樹(shù)英對(duì)《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫從三個(gè)方面作出了努力。

　　首先，在指導(dǎo)思想上，他提出：“從哲學(xué)上概括我國(guó)的基本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅要反映過(guò)去革命和建設(shè)實(shí)踐的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，更要反映‘文化大革命’的教訓(xùn)，特別是要著重反映改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，從哲學(xué)上反映對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)作出的新的理論概括。”“要對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本路線重大方針政策作出哲學(xué)論證，自覺(jué)地服務(wù)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史任務(wù)?！卑凑者@一要求，《馬克思主義哲學(xué)綱要》對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、黨的思想路線、生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定性作用、科學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的作用、反對(duì)個(gè)人崇拜等基本理論問(wèn)題，都在總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)和改革開(kāi)放以來(lái)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作出了哲學(xué)上的新概括新闡述，生動(dòng)體現(xiàn)了哲學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

　　其次，在時(shí)代特征和哲學(xué)功能把握上，明確提出了時(shí)代主題和哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。在《通俗哲學(xué)》的緒論“時(shí)代精神的精華”中，韓樹(shù)英寫道：“過(guò)去，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，馬克思主義哲學(xué)武裝了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家?，F(xiàn)在，在新的歷史時(shí)期，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，目的在于建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)繁榮富強(qiáng)的、高度民主的高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義并為共產(chǎn)主義而奮斗的一代新人?！痹凇恶R克思主義哲學(xué)綱要》中，韓樹(shù)英又根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，提出了馬克思主義哲學(xué)功能轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，在革命前、革命時(shí)期，它是為推翻反動(dòng)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)革命改造的任務(wù)服務(wù)的；在社會(huì)主義制度建立起來(lái)后，哲學(xué)的功能必然會(huì)有所轉(zhuǎn)變。他獨(dú)創(chuàng)性地把馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義發(fā)展中的功能概括為四個(gè)方面：一是幫助人們確立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的意識(shí)形態(tài)功能；二是不斷探索社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)功能；三是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和改革實(shí)踐的方法論功能；四是對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)和教育功能。這一對(duì)馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期四種功能的概括，實(shí)際上是在哲學(xué)界最早提出了在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)主題和功能的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。即使從今天來(lái)看，時(shí)代主題和哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑都是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的基本根據(jù)。

　　最后，盡可能使用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，對(duì)原有的哲學(xué)理論觀點(diǎn)加以闡釋和提高。《馬克思主義哲學(xué)綱要》對(duì)非歐幾何、相對(duì)論、人工智能、系統(tǒng)論、控制論、信息論等新的重要自然科學(xué)成果進(jìn)行了哲學(xué)闡述與概括，對(duì)“黑洞”假說(shuō)、“宇宙大爆炸”理論、信息的本質(zhì)等現(xiàn)代自然科學(xué)提出的疑難課題，進(jìn)行了有理有據(jù)的哲學(xué)分析與解答，從而對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)論、運(yùn)動(dòng)論、時(shí)空論以及意識(shí)論的闡述更具有時(shí)代性和針對(duì)性。為了從哲學(xué)上提煉現(xiàn)代系統(tǒng)理論的思維成果，在辯證法總論中專門增加了“事物作為系統(tǒng)而存在”一節(jié)，既以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度又以勇于創(chuàng)新的精神，對(duì)系統(tǒng)論的成果作出了哲學(xué)新概括。

　　由于堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的方向，《馬克思主義哲學(xué)綱要》洋溢著時(shí)代精神，1983年由人民出版社出版后，受到了廣大讀者的喜愛(ài)，1990年被中宣部推薦為全國(guó)干部哲學(xué)學(xué)習(xí)的參考教材。另?yè)?jù)《深圳特區(qū)報(bào)》載“1978—1998年‘深圳青年喜愛(ài)的書’推薦書目”，該書在200部書籍中名列第一。旨在整理總結(jié)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)優(yōu)秀出版成果的《中國(guó)文庫(kù)》，2004年出版的第一輯，收錄圖書品種100種，《馬克思主義哲學(xué)綱要》亦名列第一。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化

　　在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》開(kāi)哲學(xué)大眾化通俗化之先河。1981年，韓樹(shù)英主編的《通俗哲學(xué)》出版，成為繼《大眾哲學(xué)》之后，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化的又一有著廣泛社會(huì)影響的重大成果。《通俗哲學(xué)》出版后，馮定、任繼愈、沙英等多位哲學(xué)家分別在人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、《哲學(xué)研究》發(fā)表書評(píng)，給予了熱情贊揚(yáng)和充分肯定。任繼愈評(píng)價(jià)說(shuō)：“《大眾哲學(xué)》喚起青年投身于推翻壓在中國(guó)人民身上的三座大山,建立新中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)之中；而體現(xiàn)時(shí)代精神的《通俗哲學(xué)》推動(dòng)廣大群眾投身于改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中去。”《通俗哲學(xué)》之所以能夠取得如此巨大成功，有多方面的原因，但關(guān)鍵因素不得不說(shuō)與韓樹(shù)英對(duì)哲學(xué)大眾化通俗化持有的理論觀念和獨(dú)特理解直接相關(guān)。

　　首先，韓樹(shù)英認(rèn)為，哲學(xué)大眾化通俗化絕不單純是一個(gè)技術(shù)層面的問(wèn)題，而是一個(gè)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性的根本要求。他認(rèn)為，哲學(xué)的大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性實(shí)踐性的必然要求。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，完成解放全人類的歷史使命，就需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就要有自己的哲學(xué)武器。馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”韓樹(shù)英認(rèn)為：“哲學(xué)從少數(shù)人研究的學(xué)問(wèn)成為廣大群眾關(guān)心的學(xué)問(wèn)，這也正是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)重要變革之一?！瘪R克思主義哲學(xué)具有代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾根本利益的理論品質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化的思想基礎(chǔ)。“馬克思主義哲學(xué)也只有和廣大群眾結(jié)合起來(lái)，掌握廣大群眾，才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它掌握群眾的程度越廣越深，它所顯示出的改造世界的力量也就越大?！彼?，他強(qiáng)調(diào)，把哲學(xué)交給群眾，使廣大干部和人民群眾在實(shí)際工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)，這是我們黨應(yīng)當(dāng)經(jīng)常注意的工作，也就是哲學(xué)工作者應(yīng)該努力進(jìn)行的工作。

　　其次，韓樹(shù)英認(rèn)為，哲學(xué)大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)掌握群眾的基本途徑。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播、普及、宣傳、研究作出了重大貢獻(xiàn)。韓樹(shù)英與艾思奇一起工作前后達(dá)15年之久，通過(guò)艾思奇和《大眾哲學(xué)》，他親身感受到了馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化所產(chǎn)生的巨大力量。他指出：“馬克思主義哲學(xué)思想早就在1917年十月革命前后就進(jìn)入了中國(guó)，但是真正得到群眾的了解和廣泛傳播，恐怕不能低估《大眾哲學(xué)》的作用。”他認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》首創(chuàng)的哲學(xué)大眾化通俗化的形式，“為辯證唯物主義世界觀在我們中華大地上贏得空前廣闊的陣地，為馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播作出了重要的貢獻(xiàn)”?；谶@種認(rèn)識(shí)，韓樹(shù)英認(rèn)為，要使馬克思主義哲學(xué)成為引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量，不僅要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化，而且要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化，哲學(xué)工作者要自覺(jué)地把大眾化通俗化作為傳播宣傳馬克思主義哲學(xué)的重要使命。

　　再次，韓樹(shù)英認(rèn)為，哲學(xué)的大眾化通俗化必須在理論內(nèi)容上具有一定的深度和高度。他認(rèn)為，通俗化是手段，是形式，通俗化并不是要降低理論和思想水平，一定要避免為了追求通俗化而流入庸俗化，庸俗化是通俗化工作的大忌。他強(qiáng)調(diào)：“通俗哲學(xué)讀物也要反映哲學(xué)研究的新成果和哲學(xué)思想的發(fā)展，使理論內(nèi)容具有一定的深度和高度?！睘榇耍髮懽魍ㄋ渍軐W(xué)讀物，要有針對(duì)性地講述哲學(xué)道理，要解除讀者的思想困惑，使之具有鮮明的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，要從世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀的高度，抓住事物的根本來(lái)回答問(wèn)題。

　　最后，韓樹(shù)英認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化必須有適當(dāng)?shù)男问剑ㄟ^(guò)人民大眾易于掌握喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播馬克思主義哲學(xué)。他認(rèn)為，《通俗哲學(xué)》之所以廣受青年和讀者歡迎，是由于在很多方面繼承和發(fā)揚(yáng)了《大眾哲學(xué)》等通俗讀物的表述方式和有益經(jīng)驗(yàn)：一是努力把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，要善于把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提到理論高度，又善于把理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析，做到有的放矢，言之有物；二是要把理論內(nèi)容的創(chuàng)新性與理論表達(dá)的通俗化結(jié)合起來(lái)，用通俗易懂、生動(dòng)活潑、情理交融的大眾化語(yǔ)言講述深刻的道理，做到深入淺出，耐人尋味；三是要把哲理的科學(xué)性與知識(shí)的趣味性結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)古今中外的歷史故事、現(xiàn)代科技的各種知識(shí)的分析,以及對(duì)詩(shī)詞歌賦、成語(yǔ)典故、名言警句的引申，使讀者在增加自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，受到哲理的啟迪。

　　正是由于韓樹(shù)英對(duì)哲學(xué)大眾化通俗化有著如此深刻的理解和執(zhí)著的追求，加之有一批才華橫溢而又志趣相同的作者的共同努力，《通俗哲學(xué)》才能成為一部具有鮮明的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，融思想性、科學(xué)性、知識(shí)性、可讀性于一體，長(zhǎng)期以來(lái)在廣大青年和群眾中深受歡迎的哲學(xué)通俗讀物。1983年，該書在全國(guó)通俗政治理論讀物評(píng)選中獲一等獎(jiǎng)，并名列榜首。一直到2021年此書還在再版重印，總印數(shù)達(dá)到300萬(wàn)冊(cè)以上?！锻ㄋ渍軐W(xué)》與《馬克思主義哲學(xué)綱要》一起作為僅有的兩部馬克思主義哲學(xué)著作，1995年被國(guó)家新聞出版署列為國(guó)家“常備書目”。2007年出版的《中國(guó)文庫(kù)》第三輯，又將《通俗哲學(xué)》選入其中。《通俗哲學(xué)》影響之廣泛深遠(yuǎn)，由此可見(jiàn)一斑。

　　馬克思曾指出：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！表n樹(shù)英終生致力于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化大眾化，可以說(shuō)就是這樣一位屬于時(shí)代、屬于人民的哲學(xué)家。