“宋韻”是一個(gè)界定于宋代的文化美學(xué)概念，意在統(tǒng)括提挈兩宋歷史的本質(zhì)，并區(qū)別于古代其他時(shí)代如唐代。

　　“韻”是中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)最虛靈的關(guān)鍵詞之一，對(duì)它做出準(zhǔn)確的界定并非易事，往往被學(xué)界視為畏途。通常，“宋韻”概念之解釋路徑主要有歷史描述和理學(xué)尋跡，也有作美學(xué)界定的，目前看來(lái)都不盡如人意。我們嘗試綜合歷史、哲學(xué)和藝術(shù)三條路徑，重點(diǎn)揭示“宋韻”的一些區(qū)別于其他文化時(shí)代的突出特征與品格，基本點(diǎn)落在美學(xué)上。

　　“韻”是與音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、器物和園林建筑等幾乎所有古代藝術(shù)門類或準(zhǔn)門類相關(guān)的，用于表述更側(cè)重于內(nèi)涵之形式表現(xiàn)的審美判斷概念?！绊崱痹诹瘯r(shí)期甚至深刻地由音樂(lè)延伸于品評(píng)人物的容姿、品調(diào)等。具有很強(qiáng)的人格化內(nèi)涵，是它的突出特征。“韻”的核心是節(jié)奏及其變化，由聽(tīng)覺(jué)而延伸于視覺(jué)，它源于自然而由自然延展開(kāi)去，是人化而非人為之造作，從而獲得經(jīng)典的品格。在這個(gè)意義上說(shuō)，“韻”是雅化了的自然(氣)。

　　因此，“韻”是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)和人格的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它是虛的，在它前面加上一個(gè)實(shí)的“宋”作歷史界域，于是虛實(shí)結(jié)合，“韻”概念就被宋代風(fēng)格化了，不再是孤立的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)與評(píng)鑒，而“宋韻”則獲得了宏觀的、歷史的品格。筆者認(rèn)為，“宋韻”是一個(gè)關(guān)于宋代文化的美學(xué)理想，它切近生活，比歷史虛柔，比理學(xué)深至，展現(xiàn)為一個(gè)活色生香的文化主體，成為中國(guó)古代史上具有鮮明的文明創(chuàng)新、轉(zhuǎn)折意義的歷史階段之標(biāo)志，開(kāi)啟了所謂的“近世”歷史。說(shuō)它實(shí)現(xiàn)了魏晉美學(xué)突破以后再一次以某一具體歷史時(shí)代為界的美學(xué)突破，可能不會(huì)過(guò)分。宋韻美學(xué)之產(chǎn)生，基于如下歷史、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)條件。

　　強(qiáng)烈的近世感?！敖馈备拍顏?lái)自日本京都學(xué)派代表人物內(nèi)藤湖南描述中國(guó)古代唐宋社會(huì)差異的經(jīng)典分析。他說(shuō)：“這種貴族政治在唐末五代的過(guò)渡時(shí)期哀落下去了，代之而起的是君主獨(dú)裁政治。貴族衰落的結(jié)果，就是君主的位置與人民接近起來(lái)，高官顯爵無(wú)法再依靠家族特權(quán)來(lái)獲得，完全是基于天子的權(quán)力才得以任命了?！痹谒未?，不僅君主直接面對(duì)百姓，官僚的選拔也因科舉制大行而具有機(jī)會(huì)均等的特點(diǎn)。宋代的君主和官員相比以前的貴族體系更靠近最底層的民眾，因此，整個(gè)國(guó)家組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出更多的公平性，并推動(dòng)和引領(lǐng)人民追求好生活以及伴生的各種文化創(chuàng)造力。開(kāi)明君主、重商經(jīng)濟(jì)、貨幣流通、市民生活、超大城市等，無(wú)不昭示中國(guó)社會(huì)向“近世”的偉大轉(zhuǎn)型。

　　非唐的大國(guó)韻度。如果說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它可以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有極度向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。

　　去歷史化敘事。我們?cè)谟^賞某些宋代藝術(shù)時(shí)偶爾會(huì)反思到，那些藝術(shù)品之生產(chǎn)與展示，是單獨(dú)而純粹的，不需要將它們置入無(wú)論哪種歷史敘述之中，就像是佛教和道教所教會(huì)我們的，對(duì)之僅僅展開(kāi)禪觀或洞見(jiàn)，即直觀。例如，面對(duì)官窯瓷器欽定之最經(jīng)典的天青色，它與天的本色無(wú)限接近，卻是非欲望、非情感甚至非倫理的，具有自然主義的權(quán)威感。在此，一種連續(xù)的藝術(shù)史作為詮釋語(yǔ)境似乎顯得多余，不必聯(lián)想到唐代，更不必攀緣到早期的周易和漢魏思潮。我們可以設(shè)想，作為歷史或時(shí)代內(nèi)容的抒情和敘事開(kāi)始受到某種程度的懷疑和刻意忽略，一個(gè)新的符號(hào)系統(tǒng)被建立起來(lái)。這一點(diǎn)，即便是宋儒的“格物致知”也不免如此。

　　格物致知與反抒情。格物致知有兩面，一面是對(duì)事物或人執(zhí)類似文本細(xì)讀式的認(rèn)知態(tài)度，以摹寫(xiě)自然及事物，它要求貼近對(duì)象細(xì)看，并呈現(xiàn)其真，是理性的。格物的深化是“工夫”，格物偏于聯(lián)系對(duì)象更多，工夫就返回到自身了，似乎要走向某種本體性的東西，這應(yīng)該符合理學(xué)的洞見(jiàn)路徑。更有意思的是格物的另一面，基于理學(xué)立場(chǎng)，理所當(dāng)然地是反抒情，而且它們?nèi)缬矌胖畠擅姹救坏亟Y(jié)合在一起，“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。我們不妨嘗試把官窯瓷器的天青色，視為與反抒情同一個(gè)公共語(yǔ)境的產(chǎn)物。它是一種讓人沉靜下來(lái)的釉上純色，近乎透明，與玉為一個(gè)品類，規(guī)避了青銅器深隱的神秘感，其中滲透了由禪的直觀和道的洞見(jiàn)作為基底的理學(xué)之“理”境。

　　世俗生活的風(fēng)格化。市民階層的崛起，世界級(jí)大都市的出現(xiàn)，導(dǎo)致城市生活空前繁榮，它的價(jià)值核心是經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換系統(tǒng)。于是，人民獲得了一個(gè)相對(duì)更為平等的社會(huì)環(huán)境，不可避免地，一切其他價(jià)值都得到了重新評(píng)估。在此一社會(huì)環(huán)境中，建筑、家具、瓷器等成為城市生活的顯著標(biāo)志，雜劇、說(shuō)書(shū)、茶藝、花市和香道等體現(xiàn)了各種群體活動(dòng)的組織功能，帶動(dòng)著傳統(tǒng)的琴棋書(shū)畫(huà)，以價(jià)值公平的民眾交流為指向，審美趣味批量生產(chǎn)、蔚然風(fēng)靡，獲得了藝術(shù)上風(fēng)格化的新形態(tài)，繁榮的世俗生活恰恰以此一風(fēng)格化之美學(xué)品格相標(biāo)榜。

　　極簡(jiǎn)主義盛行。宋代器物在兩宋之際發(fā)生了一個(gè)顯著的變化，歷史上主要由青銅器所承載的包括禮制到生活的盛器功能，位移到了瓷器之上。青銅器那種厚重的歷史感和凝重的神秘氣息，被消解了。瓷器變而以簡(jiǎn)潔的形態(tài)和單色調(diào)為主。一種對(duì)后世影響極大的審美風(fēng)尚，在瓷器這樣的實(shí)用器物上開(kāi)風(fēng)氣之先，或許出乎人們意料。藝術(shù)上的極簡(jiǎn)主義在宋瓷業(yè)已完成，對(duì)此學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。極簡(jiǎn)主義也體現(xiàn)于宋代的家具設(shè)計(jì)和制作，并向書(shū)法、繪畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)門類滲透。因此，說(shuō)極簡(jiǎn)主義在宋代蔚為時(shí)尚是不過(guò)分的。值得重點(diǎn)關(guān)注的是，極簡(jiǎn)主義何以成型？有專家注意到理學(xué)的影響，可能是因?yàn)椤案裎镏轮薄２贿^(guò)筆者以為更重要的可能是，極簡(jiǎn)不允許情感泛濫，而理學(xué)恰恰壓制情感，似乎在方向上與極簡(jiǎn)走到了一起。同樣值得注意的是，禪趣真正大盛行也是在宋代，或許禪宗和理學(xué)在直觀上形成了合流，助推了極簡(jiǎn)主義。

　　雅俗兼資并舉。宮廷趣味、士大夫趣味和平民趣味在城市生活的平臺(tái)上獲得差異化的共存并濟(jì)，換言之，一般市民在城市世俗生活中受到宮廷和士大夫藝術(shù)趣味的熏染，大膽、大量地洗汰、解體基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的美學(xué)趣味。如瓦子里的說(shuō)書(shū)，其實(shí)是一種復(fù)雜的智力和藝術(shù)品鑒游戲，大大提升了普通百姓的知識(shí)與鑒賞水平。諸如此類的審美游戲深刻地介入到宋代社會(huì)肌理之中，甚至在某種程度上發(fā)揮了組織社會(huì)的功能。另一方面，相應(yīng)于市民趣味的提升，宮廷和士大夫趣味不再是高不可攀的陽(yáng)春白雪，相反，兩者的高標(biāo)一直范導(dǎo)著下層人民的趣味，從而形成雅俗互相之間的滲透。