“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ㄌK軾《自題金山畫像》）蘇軾能夠成為宋代文學(xué)乃至宋代文化的典范，除了天賦才情與個(gè)人努力，與他一生三黜的人生經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。黃州、惠州、儋州時(shí)期，既是他一生的苦難期，也是其文學(xué)創(chuàng)作的高峰，可以充分反映出蘇軾自身的心性變化及其文學(xué)成就。

　　黃州

　　作者：王兆鵬（四川大學(xué)講席教授）

　　烏臺詩案的起因是不同的政見表達(dá)，但硬生生地被政敵做成刑事案件。由此，時(shí)任湖州知州的蘇軾“如捕盜賊”般地被抓到京城，未經(jīng)審判就直接投入大牢，不僅肉體上經(jīng)受酷刑的折磨，精神上也切實(shí)感受到死亡的威脅和恐怖。蘇轍《為兄軾下獄上書》說：“軾早衰多病，必死于牢獄。”蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中回憶，湖州被捕時(shí)，“自期必死，過揚(yáng)子江，便欲自投江”，因吏卒監(jiān)守未果，到獄中又想絕食“求死”。獄中遭獄吏凌辱，以為身體無法承受，必死無疑，遂寫詩給弟弟蘇轍托身后事，題為《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由》。此案后，蘇軾貶謫黃州，雖然逃過鬼門關(guān)，但命運(yùn)跌落到有生以來的最低谷。

　　政治上，回到原點(diǎn)。自二十六歲以制科入三等正式步入仕途，被命為從八品的大理評事、簽書鳳翔府判官，貶黃州后，二十年間積累打拼的政治資本全部歸零，由正七品的祠部員外郎、知湖州降到從八品的黃州團(tuán)練副使。不僅官階一夜重回起點(diǎn)，而且被取消了俸祿，不能參與公務(wù)，實(shí)為被監(jiān)管的失去人身自由的政治犯。

　　經(jīng)濟(jì)上，生活陷入困境。他一再與友人說：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉?！保ā杜c秦太虛》之四）“余至黃州二年，日以困匱?！保ā稏|坡八首并敘》）“流寓黃州二年，適值歲艱，往往乏食?！保ā短諠撛姲稀罚┏醯近S州，真正是無居無糧，先借居定惠院，隨僧蔬食。半年后遷居臨皋亭，才算居有定所。與來黃州之前的生活境遇相比，更是天壤之別。根據(jù)何忠禮先生《蘇軾在黃州的日用錢問題及其他》的研究，蘇軾被貶之前，“僅俸錢收入每月就超過四十千，圭租所入，則足以供一百八十余人一年的口糧?！保ā逗贾荽髮W(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期）。從優(yōu)渥的上層士大夫生活跌落為貧困的政治難民，生活境況的落差之大，也讓蘇軾一時(shí)難以適應(yīng)。

　　最讓蘇軾痛苦的，則是精神上的被拋棄和被孤立。他初到黃州，十分痛苦，曾對朋友坦露心聲：“處患難不戚戚，只是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異！”（《與趙晦之》之四）他覺得自己重罪遭貶，被朝廷“廢棄”，被君王拋棄，被同類士大夫嫌棄，極度自卑苦悶。別人不敢見他，他也不敢見人，自我封閉愧縮。他在《與蔡景繁》信中說：“念以重罪廢斥，不敢復(fù)自比數(shù)于士友間，但愧縮而已?！薄白鴱U以來，不惟人嫌，私亦自鄙?！薄洞鹄钏仑氛f：“某謫居粗譴，廢棄之人，每自嫌鄙，況于他人?！敝钡皆S五年寒食，他依然感到生活物資的困乏和精神上的灰心失望：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！薄熬T深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！保ā逗秤甓住罚熬T”遙不可及，回朝已是無望，心如死灰。蘇軾到黃州時(shí)，并不是我們想象的那般超然曠達(dá)，飄逸瀟灑。經(jīng)過幾年的磨煉與心靈的探索，他才逐步走出精神的痛苦，成為超然曠達(dá)的智者東坡。而他的黃州詞，則藝術(shù)地展現(xiàn)了他的心路歷程。

　　謫居黃州，雖是蘇軾人生命運(yùn)的滑鐵盧，卻是其詞作藝術(shù)的高峰。標(biāo)志有二：一是詞作數(shù)量最多，二是名篇佳作最多。

　　蘇軾的詞體創(chuàng)作之路，可分為五個(gè)階段：一是治平元年至熙寧七年（1064—1074）鳳翔簽判至杭州通判，二是熙寧八年至元豐二年（1075—1079）知密、徐、湖三州，三是元豐三年至七年（1080—1084）謫居黃州，四是元豐八年至紹圣元年（1085—1094）回朝任翰林及出守杭、潁、定三州，五是紹圣二年至元符三年（1095—1100）謫居惠州、儋州。根據(jù)鄒同慶、王宗堂先生《蘇軾詞編年校注》的編年統(tǒng)計(jì)，蘇軾可編年詞292首，未編年詞39首；編年者始于治平元年，終于元符三年；五個(gè)階段分別為57首、52首、97首、62首、24首。居黃五年共創(chuàng)作97首，占其一生可編年詞總量的33%。換言之，蘇軾平生三分之一的詞，是在黃州創(chuàng)作的。

　　我們曾依據(jù)宋詞在歷代選本中的入選頻次、被歷代詞評家品評的頻次、被后人追和的頻次和當(dāng)代學(xué)者研究的頻次、被網(wǎng)頁收錄及評論的頻次等數(shù)據(jù)加權(quán)計(jì)算，確定一首詞的影響力，將影響力位居前列的視為名篇。在百首宋詞名篇中，蘇軾一人占10首，其中5首作于黃州：《念奴嬌》（大江東去）、《水龍吟》（似花還似非花）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）。赤壁懷古詞更位列百首名篇的榜首，是宋詞第一名篇。在宋詞三百首名篇榜單中，蘇軾占24首，其中13首作于黃州，另有6首作于貶黃州之前、5首作于離黃州之后。數(shù)據(jù)顯示，蘇軾平生的名篇佳作，一半作于黃州。無論從數(shù)量還是質(zhì)量上看，黃州都是蘇軾詞作的高峰期。

　　為什么在人生低谷困頓時(shí)期，蘇軾能創(chuàng)造詞作的輝煌？這有主客觀方面的原因。從外在的客觀條件來看，當(dāng)時(shí)詩尊詞卑的詞體觀念，為蘇軾提供了自由作詞的適宜環(huán)境。蘇軾因?qū)懺姸劤蔀跖_詩案，所以居黃期間，不敢多寫詩，以免再惹事端。他在與陳朝請、上官彝、沈睿達(dá)等友人的信中反復(fù)解釋說：“某自竄逐以來，不復(fù)作詩與文字?！薄岸嚯y畏人，遂不敢爾。其中雖無所云，而好事者巧以醞釀，便生出無窮事也。”“見教作詩，既才思拙陋，又多難畏人，不作一字者，已三年矣?！薄澳匙缘米?，不復(fù)作詩文，公所知也。不惟筆硯荒廢，實(shí)以多難畏人，然好事者不肯見置，開口得罪，不如且已?！彪m然蘇軾并非徹底不作詩，但的確是少了許多。中華書局點(diǎn)校本《蘇軾詩集》錄存蘇軾編年詩2352首，居黃詩僅有170首，占編年詩的7%。而詞在北宋是應(yīng)歌而作，被視為游戲文字，詞作內(nèi)容本身既與政治、意識形態(tài)無關(guān)，人們主觀上也不把詞當(dāng)作政治性、功利性文學(xué)，只是當(dāng)作一種娛樂形式而已。所以，蘇軾居黃期間，心有余悸不敢寫詩，卻可以放心大膽、自由無礙地寫詞。別人求詩，他一概謝絕，而他寫詞，卻是主動(dòng)寄贈，《與陳大夫》明確說：“比雖不作詩，小詞不礙，輒作一首，今錄呈，為一笑?！睂懺娪蓄櫦桑瑢懺~可自由。于是，詞就成了蘇軾宣泄苦悶、揮灑才情的載體。

　　從內(nèi)在的主觀條件來看，在痛苦的磨礪中，蘇軾的思想境界、人格精神逐步走向成熟，從而為詞作提供了新的情思含量。他初到黃州寫的《卜算子》（缺月掛疏桐），表現(xiàn)了他驚魂未定、孤獨(dú)無助、徘徊茫然的心態(tài)和寧居冷清也要堅(jiān)守自我信念的人格精神。兩年后寫的大江東去詞，極力贊美渲染周瑜的人生得意、戰(zhàn)功赫赫，是為反襯自我的人生失意，深層里則是表現(xiàn)自我理想未滅、希冀能像周瑜那樣建功立業(yè)、最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，結(jié)句“一尊還酹江月”曲折地展現(xiàn)出蘇軾在人生困境中仍葆有信心和希望卻一時(shí)還看不到希望的矛盾苦悶的復(fù)雜心態(tài)?！抖L(fēng)波》的“一蓑煙雨任平生”，則表現(xiàn)了他最終走出痛苦的精神困境而進(jìn)入超然曠達(dá)、能從容淡定面對人生風(fēng)雨的成熟境界。黃州詞作全面立體地展現(xiàn)了蘇軾在痛苦中掙扎、探求、超脫的心路歷程，提升了詞的思想深度、情感力度和藝術(shù)精度。蘇軾的黃州詞，標(biāo)志著詞體思想情感的豐富性、復(fù)雜性、深刻性達(dá)到了前所未有的新高度，開啟了詞作的新路向，提供了新的抒情范式。

　　黃州成就了智者東坡及東坡詞，東坡詞則唱響了黃州。

　　儋州

　　作者：阮忠（海南師范大學(xué)教授）

　　蘇軾晚年被貶為瓊州別駕，謫居海南三年，主要生活在儋州，現(xiàn)在的儋州中和鎮(zhèn)。這時(shí)他有兩大意愿：遍和陶詩、完成“海南三書”。

　?。ㄒ唬┲叵萃纯嘣俣茸晕页?。蘇軾在惠州得知再貶海南，給王敏仲寫信，說自己垂老投荒，難以生還：“今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏于諸子，死則葬于海外。”（《與王敏仲書》）他視海南為畏途，從瓊州前往儋州途中登儋耳山，有詩道：“登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸？四顧真途窮?！保ā缎协傎匍g》）到儋州后，上《到昌化軍謝表》說：“臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還。念報(bào)德之何時(shí)，悼此心之永已。”62歲的他，痛苦比貶黃州、惠州時(shí)更甚，身居海南，為大海隔阻，不知何日能夠北歸。

　　蘇軾最初的痛苦更多緣于精神，未到海南，先在精神上有了令己哀傷的感知，隨后是真切的生活艱難。初到海南時(shí)，他有信給雷州太守張逢，說海南荒涼蕭條，自己日就灰槁。并告訴程儒秀才，說這里食無肉、病無藥、居無室、出無友。好吃肉的他，“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥”（《聞子由瘦》）；好飲酒的他，把隨身的酒器賣了換取生計(jì)所需的衣食，唯獨(dú)留了一只心愛的荷葉杯把玩。

　　蘇軾自我調(diào)適，善美食的他把百姓家常的薯米做成“玉糝羹”，味道奇絕；把煮著吃的生蠔，烤著吃，鮮美極了，寫了《老饕賦》，說吃的快樂；自己釀了“真一酒”，寫了《真一酒歌》，說酒的陶醉。實(shí)在沒吃沒喝，則用“龜息法”靜養(yǎng)。本和兒子蘇過像苦行僧的他，隨緣委命，把苦日子過成了養(yǎng)生之道。這時(shí)當(dāng)他環(huán)視天水無際凄然自傷時(shí)，轉(zhuǎn)而想到，海南在海水中，大陸亦為大海環(huán)繞，“有生孰不在島者”（《試筆自書》），心下釋然。不再有“君看道傍石，盡是補(bǔ)天馀”（《儋耳山》）的怨憤。蘇軾的樂觀曠達(dá)，在這樣的日子里獲得升華，重陷痛苦后再度自我超然。

　　所以蘇軾遇赦北歸時(shí)，不禁說道“我本海南民，寄身西蜀州”（《別海南黎民表》）。吾心安處，海南亦是故鄉(xiāng)。并在離開海南《六月二十日夜渡?！吩娎镆髦?，“苦雨終風(fēng)也解晴……天容海色本澄清”，面對曾經(jīng)讓他惶恐難安的海南，深情地說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！敝喚雍Ｄ希K軾北歸之際有這樣的人生快意，是讓他在海南飽受苦難的人實(shí)在想不到的。

　　（二）師淵明之雅放，遍和陶詩。蘇軾貶黃州躬耕城東的山坡時(shí)，想在黃州度過自己的后半生，最仰慕的是東晉九江的陶淵明。他那時(shí)填了一首《江城子》，詞序說：“陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作《斜川詩》。至今使人想見其處?！碧諟Y明的《游斜川》詩說“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”，這是陶淵明歸田樂隱后的追求，蘇軾說自己躬耕東坡，筑居雪堂，猶若陶淵明的斜川之游，故在詞里表白“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕”。他視陶淵明為人生榜樣，躬耕而遠(yuǎn)離世俗。但他身為貶官，并非真能與紅塵告別。

　　蘇軾對陶詩的評價(jià)很高，說陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與子由書》）。他最愛的是陶淵明的生活，在黃州時(shí)隱栝《歸去來兮辭》成慢詞《哨遍》，在海南則有《和歸去來兮辭》。陶淵明自問“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸”；蘇軾則自問：“歸去來兮，吾方南遷安得歸?！币粋€(gè)“安”字，透出他欲歸不得的無奈。他在這篇和辭里說的“師淵明之雅放，和百篇之新詩”，是他自黃州就有的遍和陶詩的意愿。他遍和陶詩，依循通則有形式上的認(rèn)同或模擬，詩的內(nèi)容卻是自我的海南生活和風(fēng)情。權(quán)以謫居為隱居，盡管他做不成真正的陶淵明。

　　蘇軾在海南親見了當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，寫了《和陶勸農(nóng)六首》，鼓勵(lì)百姓農(nóng)耕，不要游手好閑；希望改變男坐女立的舊俗，男人也當(dāng)勞作；勸說百姓有病看醫(yī)，不要請巫師殺牛祈禱，他自己好采些草藥，為百姓治病。在與百姓朝夕相處中，他表達(dá)了“華夷兩樽合，醉笑一歡同”（《用過韻，冬至與諸生飲》），即漢黎一家親的民族融合思想。他曾想興學(xué)，去看過儋州城東的學(xué)堂，寫了《和陶示周掾祖謝》感慨“先生饌已缺，弟子散莫臻”。他的和陶詩最后編成《和陶集》，實(shí)現(xiàn)了遍和陶詩的愿望。但不同的生活與思想表達(dá)，他的和陶詩與陶淵明的詩終究是兩種風(fēng)格，蘇軾的這些詩達(dá)不到陶詩平淡靜穆的境界，但他詩中彰顯的才學(xué)和社會關(guān)懷，則為陶詩所不及。

　　元符二年（1099）元宵節(jié)，蘇軾與儋州的幾位老書生夜游，歸來已是三更，蘇過鼾聲正酣。蘇軾忽然放杖而笑，在海南享受這樣美妙的夜晚，是“得”還是“失”呢？這時(shí)，他真像隨順自然的陶淵明。

　?。ㄈ┝说谩昂Ｄ先龝鳖繜o憾。蘇軾在海南創(chuàng)作的大量詩文，包括和弟弟蘇轍、兒子蘇過的唱和詩，后來結(jié)集為《蘇文忠公海外集》，但在這部集子里，沒有收入他始于黃州，在海南最終完成的“海南三書”或說“經(jīng)學(xué)三書”，即《易傳》《論語說》《書傳》。相對三書，和陶詩似乎顯得無足輕重。

　　蘇軾曾對許多友人一再說過“海南三書”，其中對滕達(dá)道說，了得三書，有益于世，瞑目無憾。元符三年（1100）七月四日，他北歸時(shí)從?？党舜ズ掀郑庥鲞B日大雨，水無津涯，船行海上，蘇軾“起坐四顧太息，吾何數(shù)乘此險(xiǎn)也！已濟(jì)徐聞，復(fù)厄于此乎？過子在傍鼾睡，呼不應(yīng)。所撰《易》《書》《論語》皆以自隨，世未有別本。撫之而嘆曰：‘天未喪斯文，吾輩必濟(jì)！’已而果然”（《書合浦舟行》）。后來他在臨終前把三書托付給門人錢濟(jì)民，說三十年后一定有懂得這三部書的人。這和孔子修《春秋》說的“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”（《史記·孔子世家》）有點(diǎn)相似。

　　蘇轍在蘇軾墓志銘里說，父親蘇洵晚年讀《易》，作《易傳》未完，彌留之際囑蘇軾續(xù)完。蘇洵作《易傳》始于嘉祐五年（1060）52歲時(shí)，那時(shí)已作得《易傳》百余篇，但58歲卒于汴京時(shí)未能完成。蘇軾流淚受命。蘇軾貶黃州時(shí)，先成《易傳》，再成《論語說》，他在黃州給文彥博的信中，說自己完成了《易傳》和《論語說》。此后《書傳》成于海南。但他晚年又反復(fù)說在海南了得三書，只因《易傳》和《論語說》在海南修訂，最后定稿?！墩撜Z說》明代后失傳，今有輯佚本傳世，所輯佚文甚少?！兑讉鳌酚衅涓柑K洵的貢獻(xiàn)，難分彼此，后世或稱《蘇氏易解》即為此。

　　《書傳》的仁義思想最值得關(guān)注，蘇軾雖說受道、佛的影響很大，特別鐘情于莊子，但面對社會治理，蘇軾主要還是受儒學(xué)的深刻影響。他在《書傳》里批評老莊申韓，提出人當(dāng)積學(xué)以成仁義；批評韓愈在維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)時(shí)，有論理不精的毛??；批評俗儒對周召公用刑說的誤解，說召公的意思在慎刑慎罰而不是鼓勵(lì)刑罰。這些與蘇軾早年的思想一致。他22歲在汴京參加科考，所作《刑賞忠厚之至論》，闡發(fā)了《尚書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑為重”的思想；后談社會治理的九字方略：結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存紀(jì)綱，均以仁義為核心?！稌鴤鳌愤@一思想的表達(dá)，讓人們看到蘇軾在北宋也是儒學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者。當(dāng)然，《書傳》的經(jīng)學(xué)思想遠(yuǎn)不限于此?！昂Ｄ先龝痹谀纤尉秃苡杏绊?，朱熹說蘇軾解得好，簡潔而不失文勢；著有《直齋書錄解題》的陳振孫說他的見解卓然。與“海南三書”相向而行，蘇軾謫居海南還寫了一些史論，論人論事，表明他對歷史和人生的諸多思考。

　　蘇軾的“海南三書”代表了他經(jīng)學(xué)的最高成就，后人溺愛他的詩文，三書沒有得到足夠的關(guān)注。不過，“海南三書”價(jià)值總在，在經(jīng)學(xué)上自有它們不可磨滅的意義。

　　蘇軾北歸，留給海南至今閃爍著光彩的“東坡文化”，還有海南對他的永遠(yuǎn)懷念。

　　惠州

　　作者：王友勝（湖南科技大學(xué)教授）

　　紹圣元年（1094）閏四月三日，蘇軾因“污詆圣考”“前掌制命，語涉譏訕”而貶知英州，在途中又被朝廷三改謫命，最后由原本為外放的地方官而成為“不得簽書公事”的罪臣，在惠州度過了兩年又七個(gè)月的嶺海貶居生活。

　　惠州時(shí)期是蘇軾思想與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)型期。蘇軾元豐二年（1079）首貶黃州，雖為罪臣，其戀闕之心并未泯滅。這次貶謫的嶺南，遠(yuǎn)離京師，唐代以來就是流貶重罪之臣的首選地。他在惠州說：“少壯欲及物，老閑余此心?！保ā洞雾嵍ɑ蹥J長老見寄》其七）此時(shí)作者已再無首丘之念，其佛、老思想的成分明顯加重，主體身份已由在朝文官向在野詩人發(fā)生轉(zhuǎn)變，其精神世界也由此經(jīng)過了一次調(diào)整與重構(gòu)。他比在黃州時(shí)更快適應(yīng)了惠州的生活，對心態(tài)和情緒的控制已經(jīng)游刃有余，內(nèi)心世界較之前此已經(jīng)平和很多，杜門養(yǎng)疴，登山覽勝，或交結(jié)人物，都可以用來參悟人生。在《記游松風(fēng)亭》一文中，他因“足力疲乏”，感悟“此間有甚么歇不得處？”遷居合江樓行館后，他又說嘉祐寺“幽深窈窕之趣”和合江樓“廊徹之觀”，其實(shí)各有其美，如“嶠南嶺北”，并無不同。其《跋所贈曇秀書》借曇秀“鵝城清風(fēng)，鶴嶺明月，人人送與，只恐他無著處”的答語，表達(dá)他已具有豐富的精神世界。在蘇軾看來，得失本就是人生的常態(tài)，“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際”（《遷居》）。唯其如此，嶺南謫居，蘇軾獲得了詩意人生?！妒露粘醯交葜荨吩唬骸皫X南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。”《食荔支》曰：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人?！薄犊v筆》亦曰：“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！蹦纤卧矩偂锻S詩話》甚至載，蘇軾的政敵章惇因不滿其尚能享受《縱筆》詩中“春睡美”般的瀟灑閑適生活，將其貶到更為荒蕪遙遠(yuǎn)的海南儋州。其事未必然，但側(cè)面反映了蘇軾此時(shí)豁達(dá)的心境。

　　蘇軾在惠州能夠消解人生苦難，成功實(shí)現(xiàn)主體身份與人生思想的轉(zhuǎn)變，隔代知音葛洪與陶淵明兩人起到了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。前者晚年在惠州羅浮山歸隱、煉丹與講學(xué)，與蘇軾有近似經(jīng)歷。蘇軾將二人與自己并為“三士”，表示要“攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉”（《和陶讀〈山海經(jīng)〉》其十三），至于柳宗元，那是到儋州后，從友人黎子云處借觀“柳文數(shù)冊”，才將其與從中原帶來的《陶淵明集》并列，“常置左右，目為二友”（《與程全父》其十一）。蘇軾欣賞柳宗元的“南遷詩”與人生態(tài)度，對其政治思想并不認(rèn)同。他對陶淵明的學(xué)習(xí)、唱和與敬慕，則是全方位、廣角度。陶淵明一生五仕五隱，欲官則官，要隱則隱，沒糧后就去乞討，十分真誠。蘇軾看重的正是陶淵明固窮守節(jié)、隨遇而適的品性。他創(chuàng)作和陶詩，開創(chuàng)古代唱和亡者詩的先河，實(shí)現(xiàn)穿越時(shí)空的精神對話。其中作于惠州的47首和陶詩，既豐富了自己的詩歌內(nèi)容，也成就了陶淵明宋代以后的盛名。蘇軾在惠州的生活方式也效法陶淵明，自謂“我即淵明，淵明即我也”（《書淵明東方有一士詩后》）。面對挫折，他瀟灑應(yīng)對，借地種菜、飲酒、賞花、品茗、游覽、養(yǎng)生，談經(jīng)、研佛、覓句，樣樣都干。其《定風(fēng)波》詞曰：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！迸c一般南貶蠻夷之地者往往會流露出自身中原文化的優(yōu)越感不同，蘇軾反客為主，高調(diào)宣稱嶺南即我家。如果說陶淵明將莊子回歸自然的哲學(xué)思想詩化，那蘇軾就是將陶淵明的詩歌生活化，強(qiáng)調(diào)回歸自我，強(qiáng)化詩人身份，從而為自己，也為中國后世文人找到了安頓靈魂的精神家園。

　　我們肯定蘇軾應(yīng)對人生困境的典范意義，但有兩個(gè)問題必須引起注意：其一，蘇軾并不像一般讀者所認(rèn)為的生活舒適，沒有煩惱，而是恰恰相反。蘇軾在惠州有很多生活痛苦，其艱難程度遠(yuǎn)甚黃州。作者僻處瘴癘橫行的蠻荒之地，痔疾加重，語言不暢，屢次申請的折支券（俸料）得不到批準(zhǔn)，食口增多而經(jīng)濟(jì)拮據(jù)?！白诱爸啂X南，時(shí)宰欲殺之”（黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩》），可見其懼禍之心也不可能完全消解。他在詩詞中不太宣泄這些情感，卻在比較私密性的230多通書信中，不厭其煩，多次提及。如說“某近苦痔，殊無聊，杜門謝客，兀坐爾”（《與程正輔》其十二）；惠州“瘴疫橫流，僵仆者不可勝計(jì)”，“某亦旬浹之間，喪兩女使”（《與林天和》其十五），“老稚紛紛，口眾食貧”（同前十二）。

　　其二，蘇軾與同貶嶺海的韓愈在應(yīng)對人生困苦時(shí)的態(tài)度雖然有別，但雙方處窮而不移治世之心，卻并無二致。《論語·泰伯》曰：“不在其位，不謀其政?！碧K軾寓惠期間，不在其位，也謀其政，沒有條件創(chuàng)造條件為民分憂。他充分利用與姊丈兼表兄的程正輔的特殊關(guān)系，關(guān)心惠州民間疾苦和地方建設(shè)。如幫助解決駐軍用房與擾民、糾正米賤傷農(nóng)的問題，倡議捐建東新、西新兩橋一堤，督促博羅災(zāi)后重建并建議縣令林抃推廣秧馬、水碓水磨等先進(jìn)工具，建議惠州知州詹范“官葬暴骨”，建議廣州知州王古修建自來水工程。在惠州所寫的《荔支嘆》一詩更是現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的杰作。由此看來，蘇軾在實(shí)現(xiàn)主體身份轉(zhuǎn)變后，并沒有因“處江湖之遠(yuǎn)”而忘懷現(xiàn)實(shí)。

　　惠州時(shí)期思想與生活的轉(zhuǎn)變也引起了蘇軾文學(xué)題材與風(fēng)格的較大變化。清代曾經(jīng)注釋過蘇詩的王文誥說蘇軾詩風(fēng)有幾次大的轉(zhuǎn)變，其中“紹圣謫惠州一變”。確然，蘇軾晚年在嶺海，詩文風(fēng)格已由此前的雄放宏肆、議論縱橫趨于質(zhì)樸清淡、閑適從容。蘇軾流貶儋州，在時(shí)間上與在惠州相接續(xù)，在詩文風(fēng)格上亦承續(xù)惠州作品特色，再無較大變化。

　　蘇軾惠州詩文題材漸趨生活化與地域化，是其晚年創(chuàng)作除藝術(shù)風(fēng)格外，最主要的兩個(gè)變化。就其在嶺南創(chuàng)作的詩詞文來說，其內(nèi)容多寫蒔花種菜、蓄藥治病、友朋過從、山水游覽等日常生活。他在惠州先后住過的合江樓、嘉祐寺與自己設(shè)計(jì)、營造的白鶴峰新居等住宅，就有如《寓居合江樓》《題合江樓》《題嘉祐寺壁》《記游松風(fēng)亭》《遷居》《白鶴新居上梁文》等多首詩文曾予描寫，載述頗詳。愛妾朝云紹圣三年七月卒，作者創(chuàng)作有《悼朝云》《朝云墓志銘》《殢人嬌》（白發(fā)蒼顏）等詩文，前詩有“傷心一念償前債，彈指三生斷后緣”之句，情深至極。蘇軾在惠州的朋友圈有官有民，有僧有道，還有隱逸的高士與前來拜訪的客人，特別是廣南東路提刑程正輔及詹范、方子容、周彥質(zhì)、王古、林抃、馮祖仁、侯晉叔、程天侔、歐陽知晦等地方官員，既是蘇軾精神上的知交，也是其生活上的主要幫助者。他們或陪伴蘇軾登山臨水，與蘇軾詩酒酬唱，或饋贈其各類生活與醫(yī)藥物質(zhì)。與他們?nèi)粘＝患嚓P(guān)的詩文、書啟占蘇軾惠州全部作品的相當(dāng)大比例。

　　語詞的地域性選擇亦是蘇軾惠州詩文創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)。蘇軾筆下之惠州山川秀美、民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐碩、氣候特異，有著與巴蜀、中原迥乎不同的特征，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊感與新奇感。他熱情描繪、頌贊嶺南風(fēng)光，“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首》其一），與大自然融為一體。瘴癘、瘴海、瘴鄉(xiāng)、瘴霧、瘴風(fēng)、瘴雨、瘴云、瘴氣、蠻菊、蠻風(fēng)、蠻江、蠻謳、蠻村、蜑酒、蜑雨及蒸暑等帶有明顯嶺南地域特色的意象，在其惠州作品中俯拾即是。枇杷、盧橘、楊梅、蠻果、荔子、龍眼、檳榔、桔柚等熱帶水果是蘇軾在惠州的心儀食品，經(jīng)其宣傳，得到中原人民的普遍喜好與認(rèn)同。西湖、羅浮山、東新橋、西新橋、蘇堤、東坡祠、朝云墓、白水山、湯泉、合江樓、大圣塔（泗州塔）、嘉祐寺等蘇軾詩文中或與其關(guān)聯(lián)的景點(diǎn)或建筑，因此而得以留存、復(fù)活與開發(fā)，成為惠州燦爛的文化遺產(chǎn)。

　　蘇軾貶謫惠州，對他本人而言，是大不幸，但對惠州乃至整個(gè)嶺南而言，不啻為一件難得的幸事。蘇軾在惠州多次表示要擱筆，但據(jù)《惠州志·藝文卷》第四編《蘇軾寓惠集》統(tǒng)計(jì)，他在惠州寓居940天，所作詩詞、序跋、雜文、書啟等多達(dá)587首（篇、封），從寫作頻率來看，應(yīng)該高于黃州，更遠(yuǎn)高于儋州。蘇軾給惠州帶來文明智慧之光，是惠州歷史文化的一張閃耀名片。晚清惠州詩人江逢辰在《東坡白鶴峰故居詩和楊誠齋》詩中自豪地說：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。”蘇軾的南貶惠州及所創(chuàng)作的眾多詩文為惠州增添了無比豐富的文化底蘊(yùn)；惠州是蘇軾人生思想與創(chuàng)作轉(zhuǎn)折的重要驛站，惠州時(shí)期作品由此成為讀者走近蘇軾心靈世界的極好標(biāo)本。