作者：王子今(西北大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)成員）

　　中國(guó)禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng)，是在對(duì)“天人之際”神秘關(guān)系的體會(huì)、觀察、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然與人之關(guān)系的智慧。“二十四節(jié)氣”對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識(shí)，并全面影響社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活。相關(guān)文化理念對(duì)后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會(huì)節(jié)奏的作用，在秦漢時(shí)期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn)。

　　李約瑟注意到古代中國(guó)人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論，科學(xué)出版社1990年版）。就漢代而言，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”，公孫弘所謂“明天人分際”，以及《韓詩(shī)外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等，都體現(xiàn)對(duì)同一命題的關(guān)注。《說(shuō)文·竹部》中說(shuō)：“節(jié)，竹約也?！倍斡癫米ⅲ骸耙隇楣?jié)省、節(jié)制、節(jié)義字?！薄肮?jié)”作為指意時(shí)間的語(yǔ)匯，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān)，提示了生產(chǎn)與生活的秩序。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)形式的傳統(tǒng)社會(huì)，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成，是值得珍視的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。

　　“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”理想

　　漢代文字遺存中多見以“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”形式表達(dá)的對(duì)適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見“多賀國(guó)家人民息，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”文句。“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”，又寫作“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑，風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，《曹全碑》“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，歲獲豐年”，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”是共同的社會(huì)理想?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)”，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語(yǔ)。晁錯(cuò)對(duì)策論“治國(guó)大體之功”，包括生態(tài)保護(hù)，“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)節(jié)，日月光，風(fēng)雨時(shí)，膏露降，五谷孰”（《漢書·晁錯(cuò)傳》）。“四時(shí)節(jié)”“風(fēng)雨時(shí)”，就是“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”。

　　與“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”相反的情形，是“風(fēng)雨不節(jié)”?！妒酚洝?lè)書》載：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f(shuō)：“風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐?；认x涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。”居延漢簡(jiǎn)可見“始春不節(jié)”簡(jiǎn)文。相近的意思，又有“始春未和”“方春時(shí)氣不調(diào)”等對(duì)于異常氣候的表達(dá)與記載。敦煌漢簡(jiǎn)可見“春時(shí)風(fēng)氣不和”“方春不和時(shí)”等記載，意義也是相近的。

　　《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強(qiáng)調(diào)，施政要依照由長(zhǎng)期農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十二月令行事。“風(fēng)雨不時(shí)”，與政策失誤有關(guān)?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說(shuō)：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐?！庇帧都敬杭o(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。”《仲夏紀(jì)》：“（仲夏）行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫?！薄吨偾锛o(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)乃有大恐。”這一理念在漢代得以繼承。《淮南子·時(shí)則》寫道：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱落，國(guó)乃有恐。”“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。”“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)有大恐?！边`背了“時(shí)序”“時(shí)政”“時(shí)則”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響，或“民殃于疫”，甚至致使“國(guó)乃有恐”“國(guó)有大恐”，危及國(guó)家安定。

　　“時(shí)序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

　　《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項(xiàng)?！兑葜軙分小吨茉隆贰稌r(shí)訓(xùn)》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等，也有大體相近的內(nèi)容。所謂“時(shí)政”“時(shí)則”，強(qiáng)調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習(xí)用語(yǔ)“時(shí)序”，有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當(dāng)有“時(shí)序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫道：“時(shí)序殘瓦，僅存右邊，《東都賦明堂詩(shī)》云：‘五位時(shí)序’，亦同此義。”（《摹廬叢著七種》，齊魯書社1981年版）瓦文“時(shí)序”因文字不完整，語(yǔ)義未可揣斷，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中確實(shí)有“時(shí)序”的觀念在起作用?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，堯考察舜的執(zhí)政能力，“善之”，于是使舜參與國(guó)家管理，“百官時(shí)序，賓于四門”。這里所謂“時(shí)序”似乎難以進(jìn)行確切解說(shuō)。司馬遷對(duì)于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn)，也有一段文字說(shuō)到“時(shí)序”：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序?！睂?duì)于“時(shí)序”，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜，無(wú)不以時(shí)得其次序也?！?/p>

　　《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬(wàn)物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮?！薄岸Y”的范疇之中，似乎“四時(shí)序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級(jí)制度還要重要，直接關(guān)系到“陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)”。

　　“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種標(biāo)志性總結(jié)，是中國(guó)古代農(nóng)人科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成就。有研究指出，“二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一，它不但包含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)農(nóng)業(yè)氣候的精辟認(rèn)識(shí)，而且準(zhǔn)確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關(guān)系，成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本形成，并于秦漢之時(shí)趨向完善并定型”（沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》，《東南文化》2001年第1期）。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀(jì)》所見“立春”，《仲春紀(jì)》所見春“日夜分”即“春分”，《孟夏紀(jì)》所見“立夏”，《仲夏紀(jì)》所見夏“日長(zhǎng)至”即“夏至”，《孟秋紀(jì)》所見“立秋”，《仲秋紀(jì)》所見秋“日夜分”即“秋分”，《孟冬紀(jì)》所見“立冬”，《仲冬紀(jì)》所見冬“日短至”即“冬至”。《呂氏春秋·音律》也說(shuō)：“仲冬日短至”，“仲夏日長(zhǎng)至”。如果說(shuō)“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時(shí)”“定型”，則應(yīng)當(dāng)是逐步實(shí)現(xiàn)的。其中有些細(xì)節(jié)我們尚不知曉。

　　然而，我們可以明確，“節(jié)氣”的說(shuō)法，在漢代已經(jīng)使用。《論衡·寒溫》寫道：“寒溫天地節(jié)氣，非人所為明矣。”《續(xù)漢書·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次。

　　關(guān)于《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》的關(guān)系，有必要說(shuō)明。《禮記》成書年代是至今未能明確的文獻(xiàn)學(xué)史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說(shuō)法，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈、王肅云周公所作”，但是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄則指出：“（《禮記·月令》）本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章，《禮》家好事者抄合之，其中官名、時(shí)、事，多不合周法。”陸德明也判斷“此是《呂氏春秋》十二紀(jì)之首，后人刪合為此”。清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》明確贊同鄭玄說(shuō)，又“申鄭旨釋之”，列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺，其中多雜秦制，又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說(shuō)，不可盡以三代之制通之。”《說(shuō)文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說(shuō)到《月令》的著作權(quán)人問(wèn)題：“……《月令》呂不韋所作。”有關(guān)“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視。或許周秦在關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)促成了相關(guān)知識(shí)的成熟。而所謂“又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說(shuō)”，認(rèn)為其以周秦知識(shí)為本，同時(shí)綜合了“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期諸子之學(xué)的思想成就，反映了相關(guān)知識(shí)逐步完善的脈絡(luò)。

　　　值得關(guān)注的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

　　《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”涉及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，特別值得我們重視。例如，孟春之月，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”。仲春之月，“無(wú)焚山林”。季春之月，“無(wú)伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定?！兑葜軙返摹吨茉隆贰稌r(shí)訓(xùn)》《月令》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等，也都有這樣的內(nèi)容。前引晁錯(cuò)所謂“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，也表達(dá)了同樣的理念?！稘h書·宣帝紀(jì)》記錄元康三年（前63年）六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”以帝王詔令形式宣布了生態(tài)保護(hù)法令。以《月令》指導(dǎo)政策，可能在西漢中期以后更為明確。所謂“毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥”，正是《月令》所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲胎夭飛鳥，無(wú)麛無(wú)卵。”《禮記·月令》：“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵。”

　　據(jù)《漢書·魏相傳》記載，漢宣帝時(shí)，御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽(yáng)》及《明堂月令》奏之，主張順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)執(zhí)政：“君動(dòng)靜以道，奉順陰陽(yáng)，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災(zāi)害不生，五谷熟……若是，則君尊民說(shuō)，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風(fēng)雨不時(shí)，則傷農(nóng)桑；農(nóng)桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。”君王的“動(dòng)靜”必須遵循“道”，“奉順陰陽(yáng)”，這樣才能“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”“五谷熟，絲麻遂”，而相反導(dǎo)致的“風(fēng)雨不時(shí)”，則會(huì)全面危害社會(huì)。

　　《漢書·元帝紀(jì)》寫道，漢元帝初元三年（前46年）六月，因氣候失常，“風(fēng)雨不時(shí)”，詔令：“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁。”又永光三年（前41年）十一月詔書以地震雨澇之災(zāi)，責(zé)問(wèn)：“吏何不以時(shí)禁？”唐代學(xué)者顏師古注：“時(shí)禁，謂《月令》所當(dāng)禁斷者也?！睗h哀帝初即位，李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見，以為“四時(shí)失序”，與“號(hào)令不順?biāo)臅r(shí)”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地，重陰陽(yáng)，敬四時(shí)，嚴(yán)《月令》”。李尋建議皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時(shí)”的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)指出，“以順時(shí)氣”。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文、《月令》、陰陽(yáng)”，可知西漢時(shí)《月令》已經(jīng)成為專學(xué)。而所謂“時(shí)月之令”，可能就是《月令》和“時(shí)禁”即“四時(shí)之禁”的統(tǒng)稱。《后漢書》有“奉四時(shí)之令”的說(shuō)法，李賢注：“‘奉四時(shí)’謂依《月令》也?！?/p>

　　居延漢簡(jiǎn)中有關(guān)于“吏民毋犯四時(shí)禁”和“吏民毋得伐樹木”的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層。而所謂“有無(wú)四時(shí)言”，反映了對(duì)于執(zhí)行這種制度的紀(jì)律檢查機(jī)制。基層軍事組織按時(shí)上報(bào)文書即“吏民毋犯四時(shí)禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成，反映了這種機(jī)制的嚴(yán)肅性。

　　敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，其中也有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容。如“孟春月令”規(guī)定：“禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者。”“毋撻剿。謂剿空實(shí)皆不得撻也?？战吮M夏，實(shí)者四時(shí)常禁?！薄拔銡ⅰ跸x。謂幼小之蟲、不為人害者也，盡九〔月〕。”“毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁?！薄拔阖豺泺B。謂夭蜚鳥不得使長(zhǎng)大也，盡十二月常禁?！薄拔沱敗Ｖ^四足……及畜幼小未安者也，盡九月?！薄拔懵选Ｖ^蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月?！薄爸写涸铝睢币?guī)定：“毋□水澤，□陂池、□□。四方乃得以取魚，盡十一月常禁?！薄拔惴偕搅帧Ｖ^燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡?！薄凹敬涸铝睢币?guī)定：“毋彈射蜚鳥，及張網(wǎng)，為他巧以捕取之。謂□鳥也……”“孟夏月令”規(guī)定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”（《敦煌懸泉月令詔條》，中華書局2001年版），這一文件明確作為詔書頒布，卻并不見于《漢書》，是通過(guò)考古獲取的重要信息。

　　氣候變遷與“二十四節(jié)氣”次序變化

　　“二十四節(jié)氣”，《續(xù)漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學(xué)者曾發(fā)現(xiàn)，其先后次序在漢代發(fā)生過(guò)變動(dòng)。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷五《儀禮》中指出：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)?！薄疤跻院?，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，迄今不改。”“又按《三統(tǒng)歷》：谷雨三月節(jié)，清明中。而《時(shí)訓(xùn)》《通卦驗(yàn)》清明在谷雨之前，與今歷同?！彼稳缩U云龍《天原發(fā)微》卷三下《司氣》也說(shuō)：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至前漢末始改?！薄啊度y(tǒng)歷》谷雨三月節(jié)，清明中。按《通卦驗(yàn)》及今歷以清明為三月節(jié)，谷雨中，并與《律歷志》同?！爆F(xiàn)今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序，曾經(jīng)是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”。這與當(dāng)時(shí)的氣候較現(xiàn)今溫暖有關(guān)。

　　宋元之際學(xué)者金履祥曾經(jīng)推定周秦兩漢時(shí)的氣溫可能比宋元時(shí)代高。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析，“金氏履祥疑下者陽(yáng)氣特盛，啟蟄獨(dú)早。”“啟蟄”就是“驚蟄”。清人劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷三又以花期比較各地氣候，由此推論古今氣候差異。他說(shuō)：“今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國(guó)時(shí)中原之氣候也”，而“今之中原，已與《月令》不合”?！瓣?yáng)氣特盛”導(dǎo)致“驚蟄”先于“雨水”的認(rèn)識(shí)，竺可楨考察歷史時(shí)期氣候變遷時(shí)，曾經(jīng)有所參考（《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期）。

　　“節(jié)令”“節(jié)慶”：禮俗規(guī)范與行政參與

　　《周易參同契》有“象時(shí)順節(jié)令”句?！肮?jié)令”，現(xiàn)在指節(jié)氣時(shí)令?！洱R民要術(shù)》卷五《種桑柘》：“三月，清明節(jié)，令蠶妾治蠶室，涂隙穴，具槌、 、箔、籠。”這里的“節(jié)”“令”不連讀，但是“清明節(jié)”在漢代已經(jīng)是民間通常稱作“節(jié)”的日子，卻是比較明確的事實(shí)。其他文獻(xiàn)所見的說(shuō)法也作“清明節(jié)”。

　　“節(jié)慶”一詞的使用，較早的例證見于《華陽(yáng)國(guó)志》：“縣收得盜賊，長(zhǎng)文引見誘慰。時(shí)適蠟晦，即遣歸家。獄先有系囚，亦遣之。謂曰：‘教化不厚，使汝等如此，長(zhǎng)吏之過(guò)也。蠟節(jié)慶祈，歸就汝上下，善相歡樂(lè)，過(guò)節(jié)來(lái)還。當(dāng)為思他理。’群吏惶遽爭(zhēng)請(qǐng)，不許。尋有赦令，無(wú)不感恩。所宥人輟不為惡，曰：‘不敢負(fù)王君。’”其中明確說(shuō)到“蠟晦”“蠟節(jié)”“節(jié)后”。而“蠟節(jié)慶祈”也是包涵“節(jié)慶”字樣的。這里說(shuō)的應(yīng)是西晉故事，反映出“節(jié)慶”在西晉已經(jīng)是社會(huì)習(xí)用語(yǔ)?！端囄念惥邸肪砣龝x張華《冬初歲小會(huì)詩(shī)》“節(jié)慶代序，萬(wàn)國(guó)同休”等都可見“節(jié)慶”，也許可以看作秦漢以來(lái)民間“節(jié)慶”禮俗的沿承。

　　“蠟晦”“蠟節(jié)”作為“節(jié)慶”日子，在秦史中有記錄?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：“（秦惠文王）十二年，初臘。”張守節(jié)《正義》說(shuō)：“十二月臘日也。秦惠文王始效中國(guó)為之，故云初臘。”又說(shuō)“臘”的字義，是“獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也?！蓖瑫r(shí)引錄《風(fēng)俗通》的說(shuō)法：“《禮傳》云‘夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。’”又說(shuō)，“蠟者，索也。歲十二月聚萬(wàn)物而索饗之”?？磥?lái)，“蠟節(jié)”“臘節(jié)”是“中國(guó)”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子，是日“聚萬(wàn)物而索饗之”。秦人崛起于西北，“效中國(guó)為之”。不過(guò)，秦漢大一統(tǒng)政治格局形成之后，這一民間“祭”“饗”禮祀成為國(guó)家典禮。“（秦始皇）三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。《續(xù)漢書·禮儀志中》有“臘”條，說(shuō)“季冬之月”“勞農(nóng)大享臘”，指出“臘”是民間“節(jié)慶”，而“勞農(nóng)大享臘”則已經(jīng)是國(guó)家行為。“蠟節(jié)”前一天的群體活動(dòng)特別引人注目：“選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大鼗。”由專門的官員領(lǐng)隊(duì)，“以逐惡鬼于禁中”?！独m(xù)漢書·祭祀志下》記載：“自洛陽(yáng)諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時(shí)祠。”說(shuō)明東漢王朝確定的“祭”“饗”制度，已經(jīng)形成比較完備的體系?！盎尥臍夥D及四時(shí)”，都成為某種意義上的“節(jié)慶”日。