作者：瞿林東（北京師范大學(xué)資深教授）

　　朱露川著《中國(guó)古代史書敘事的風(fēng)格——從“班荀二體”到“范袁二家”》是一本部帙不大的著作，但從其所論述的內(nèi)容來看，這是當(dāng)代史學(xué)界非常需要的一本學(xué)術(shù)論著。主要原因如下：

　　第一，近幾年來，學(xué)術(shù)界、理論界都在討論“三大體系”建設(shè)，發(fā)表了許多很有啟發(fā)意義的文章，大家都得到了提高。但從史學(xué)領(lǐng)域來看，從“三大體系”建設(shè)的思路出發(fā)，結(jié)合某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域撰寫出一部學(xué)術(shù)專著，而把“三大體系”建設(shè)落到實(shí)處的學(xué)術(shù)成果，并不多見。本書在這方面作出了艱苦的努力，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)歷史學(xué)科發(fā)展的需要，就史學(xué)理論與史學(xué)史領(lǐng)域關(guān)于史書敘事問題，深入闡述了中國(guó)古代史書敘事的風(fēng)格，并自覺地在論述中進(jìn)行實(shí)踐探索。

　　我們知道，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，具有重要戰(zhàn)略意義。從學(xué)科體系的全局來看，它是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和國(guó)家利益的需要而形成的合理的學(xué)科門類，是全局性的、整體性的，具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，需要在穩(wěn)定和變動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一中辯證發(fā)展。學(xué)術(shù)體系是“三大體系”的中間環(huán)節(jié)，學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系建設(shè)，其中以各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論體系最為重要。話語(yǔ)體系則是學(xué)術(shù)前沿之活力的呈現(xiàn)，這是因?yàn)?，學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)下的某一具體研究成果，需要通過與這一理論體系相聯(lián)系的話語(yǔ)體系傳播于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科的任務(wù)和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)及社會(huì)價(jià)值。

　　20世紀(jì)以來的中國(guó)史學(xué)史研究之最重要的啟示是：唯物史觀與中國(guó)史學(xué)實(shí)際相結(jié)合，是歷史學(xué)理論體系建設(shè)的正確路徑。細(xì)察本書的撰述要旨，正是在這個(gè)指導(dǎo)思想和邏輯關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。所不同的是，作者為了提醒讀者更多地關(guān)注話語(yǔ)體系問題，故特意首先論及話語(yǔ)體系問題，以有關(guān)話語(yǔ)體系的“概念群”開篇并使之貫穿于全書之中，這就抓住了關(guān)鍵，因?yàn)楦拍钍欠从呈挛镏话愕摹⒈举|(zhì)的特征，由概念入手討論問題，勢(shì)必圍繞此問題的一般特征而不會(huì)游離他向。由此推及研究中國(guó)史學(xué)史上的其他問題如史學(xué)功用問題、史學(xué)批評(píng)問題、史家修養(yǎng)問題等，也都可以采用這一思路和方法進(jìn)行研究。

　　第二，本書以史書敘事為題，顯然與這些年來，“敘事”成為學(xué)術(shù)界的“熱門”話題相關(guān)，也可以說是受到這一“熱門”話題的啟發(fā)和激勵(lì)。一則是關(guān)于“敘事”的討論，許多都是響應(yīng)國(guó)外學(xué)者提出的論點(diǎn)與闡述；二則是參與這一討論的學(xué)者，大多是從文學(xué)角度出發(fā)，而史學(xué)工作者參與討論者較少，這與中國(guó)史學(xué)在“敘事”方面的豐富遺產(chǎn)形成鮮明的反差。從上述情況得到的結(jié)論是：史學(xué)工作者有責(zé)任闡述中國(guó)史學(xué)“敘事”的成就與傳統(tǒng)，特點(diǎn)與風(fēng)格，以推進(jìn)關(guān)于“敘事”的討論和研究。

　　此外，我以為作者在研究對(duì)象上的選擇是恰當(dāng)和果斷的。中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)異常豐富，研究中國(guó)史書敘事問題，該從何談起？首先是不可空論，因?yàn)榭照摬荒苷f明事物本身；其次也不可泛論，因?yàn)榉悍憾撾y以深入，不易把問題說清楚。再者是不可就事論事，因?yàn)榫褪抡撌码y以上升到理論認(rèn)識(shí)。選定“兩漢書”和“兩漢紀(jì)”作為研究對(duì)象，用以闡述中國(guó)史書的敘事風(fēng)格，是因?yàn)檫@四部史書在史學(xué)史上本有聯(lián)系，作者借用“述者相效”四個(gè)字揭示出這種聯(lián)系。而唐代史學(xué)批評(píng)家劉知幾對(duì)這四部書曾作出評(píng)論，即所謂“班荀二體”“范袁二家”，表明了這四部書的史學(xué)地位是有代表性的。更重要的是，這四部書記述的內(nèi)容是兩個(gè)盛大的王朝即西漢和東漢的歷史，內(nèi)容豐富，起伏跌宕，在歷史演進(jìn)和歷史撰述上，都有突出的代表性?？偲饋砜?，作者在這方面的思考和選擇，為其展開論述、深入發(fā)掘以至于理論概括，提供了極好的研究對(duì)象。

　　本書的旨趣，是揭示中國(guó)史書敘事的風(fēng)格，即第三、四、五、六等章所論，概括說來，就是書事、寫人、審美和用意的要旨及相互間的辯證關(guān)系。

　　關(guān)于書事。這是討論史書敘事的第一位重要問題。作者強(qiáng)調(diào)中國(guó)史書敘事之“事”的歷史品格，即“其文直”“其事核”。史書中的“事”，是歷史撰述得以成立的基礎(chǔ)。但是并非所有具備“其文直”“其事核”的“事”都可以成為史書敘事的對(duì)象，這取決于史家在“采撰”和“載文”上的抉擇，而關(guān)注于“國(guó)之大事”，以及“包舉一代”“存其大體”的敘事要求，顯示了王朝史敘事的重點(diǎn)所在?？傊?，一是真實(shí)之事，二是國(guó)之大事。這樣的“事”，后人讀來，其中得失之故，自會(huì)受到震撼和啟示，產(chǎn)生“彰往察來”的教育作用。

　　關(guān)于寫人。中國(guó)史學(xué)有人本主義傳統(tǒng)。歷史是由人創(chuàng)造的，人本主義傳統(tǒng)突出人在歷史中的作用和地位。這就是為什么史書敘事一定要寫人。誠(chéng)如作者所論：歷史研究，應(yīng)當(dāng)把“現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”寫出來。在這個(gè)方面，中國(guó)史學(xué)有悠久的歷史，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這與歷史理論領(lǐng)域有關(guān)人在歷史進(jìn)程中之作用的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。

　　歷史記載中的人，是曾經(jīng)在歷史過程中活生生的人，故史學(xué)家不能如小說敘事般任意虛構(gòu)人的角色或人的行為。盡管如此，在具體的敘事結(jié)構(gòu)中，史學(xué)家仍可有所發(fā)揮，根據(jù)撰述主旨，重點(diǎn)納入某些材料，突出敘述某些事跡，以表明人在歷史中的作用。

　　由此可見，作者所論述的類編纂法，本質(zhì)上是在說明歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行觀察進(jìn)而把人寫入史書的過程。在這里，方法只是認(rèn)識(shí)和思考的外在表現(xiàn)罷了，而方法運(yùn)用所造成的史學(xué)形式上的特點(diǎn)，背后是中國(guó)社會(huì)的特征?？梢赃@樣說，中國(guó)史書敘事，任何時(shí)候都不會(huì)缺少人的位置，古老的“天人關(guān)系”的討論就表明了這一點(diǎn)，只是人的位置越來越受到敘事者的重視罷了。

　　關(guān)于審美。中國(guó)史學(xué)家在一千多年前就提出了史書敘事之美的見解。唐代史學(xué)批評(píng)家劉知幾提出“史之稱美者，以敘事為先”，“國(guó)史之美者，以敘事為工”。對(duì)于治中國(guó)史學(xué)的人來說，這些論斷已為大家所熟悉。本書從這些基本的論點(diǎn)出發(fā)，而又重點(diǎn)揭示出劉知幾論史書敘事審美的不同層次，這是已往不曾見到的論析。本書以專章討論中國(guó)史書敘事的審美觀念及其形成路徑，闡發(fā)了中國(guó)史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，而且極具現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)代史學(xué)工作者可以在這方面提高修養(yǎng)，改進(jìn)文風(fēng)。

　　關(guān)于用意，這里是說敘事者的主體意識(shí)。在史書敘事活動(dòng)中，不論是“書事”“寫人”還是“審美”，都與史學(xué)家主體意識(shí)密切相關(guān)，都是史學(xué)家之“用意”訴求的反映。這種“意”的訴求，不論是事實(shí)判斷，還是價(jià)值判斷，都是史學(xué)家的觀念和立場(chǎng)的反映。從今人的研究來看，人們不能否認(rèn)史學(xué)家的觀念、立場(chǎng)對(duì)其敘事的影響。甚至可以這樣說，史學(xué)家的觀念、立場(chǎng)，是史書敘事的靈魂所在。司馬遷重視“好學(xué)深思，心知其意”（《史記·五帝本紀(jì)》后論）。范曄稱：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意?！保ā丢z中與諸甥侄書》）章學(xué)誠(chéng)自稱：“劉言史法，吾言史意?！保ā墩聦W(xué)誠(chéng)遺書·家書二》）這些貫穿于史書敘事中的史家“用意”，最集中地反映出中國(guó)史書敘事的風(fēng)格。

　　本書作者對(duì)以上幾個(gè)方面作了這樣的概括：重“事”、主“人”、審“美”與用“意”的結(jié)合及其辯證關(guān)系，是中國(guó)史書敘事風(fēng)格的展現(xiàn)。

　　說到“風(fēng)格”，我們還可以做這樣的表述：以中國(guó)史學(xué)固有的概念與話語(yǔ)體系，討論中國(guó)史學(xué)發(fā)展中的史書敘事的實(shí)際，力圖從具體的研究中，概括出有關(guān)的理論認(rèn)識(shí)并揭示出其中的內(nèi)在規(guī)律。這或許就是讀者從本書中品味到的風(fēng)格。

　　　?。?/strong>本文系作者為《中國(guó)古代史書敘事的風(fēng)格——從“班荀二體”到“范袁二家”》所作序，刊發(fā)時(shí)有刪改）