阿里地區(qū)普蘭縣西德拉德寺 “果孜”歌舞是一種藏族古兵舞，衛(wèi)藏地區(qū)多稱“百諧”，是普蘭縣西德拉德寺一年一度大型慶典儀式“次杰”的重要內容之一，每年藏歷正月二十三日和二十四日上演。表演場地為西德拉德寺“羌熱”，即寺廟跳羌姆舞的場地，也叫“德央”，即寬敞的吉祥之地，有固定的表演隊伍、程式化的表演內容、專用的服飾道具和伴奏樂器，是普蘭西德古老文明的活化石，具有豐富的歷史價值、文化價值和藝術價值，是研究阿里普蘭文化的重要載體和有力依據。

走近“果孜”歌舞

普蘭西德拉德寺儀式歌舞“果孜”的由來與早期各部落之間或者鄰國之間為爭奪地盤，擴大自己的疆域，而頻頻發(fā)生的戰(zhàn)爭有關。

據普蘭縣西德村的老人講，現在的西德拉德寺所在地早前由“寺”和“喀爾”兩部分構成。關于喀爾的由來，當地民間說法是諾桑王子時期，他的王妃玉卓拉姆為表彰獵人而賞給他們的莊園，后來獵人的后裔平措旺布統(tǒng)治時期建成了西德喀爾（城堡），平措旺布時期和他的夫人江白時期，建筑了這座寺廟。平措旺布統(tǒng)治時期，周邊部落時時征戰(zhàn)，為爭奪地盤入侵西德喀爾，但因平措旺布實力強大且英勇善戰(zhàn)，入侵者一一被擊退。 平措旺布執(zhí)政時，其實力十分雄厚，古格?次仁杰布的書《傳奇阿里》中記載：“民間有傳說，若有人騎馬從孔雀河北面前往科加寺，到了西德喀爾（城堡）對面時，必須要下馬，否則他的長槍一聲轟鳴，該人定沒命，故此沒有人不膽戰(zhàn)心驚?！睘榱思o念戰(zhàn)爭的勝利，體現雄厚的征戰(zhàn)實力，同時祭祀護法神的庇護和歌頌英勇善戰(zhàn)的部落首領和戰(zhàn)士們，故此有了這一獨具特色的西德喀爾拉德寺的儀式歌舞“果孜” ，并在西德拉德寺一年一度的大型慶典儀式“次杰”活動上隆重上演。

“果孜”是一種藏族的古兵舞，衛(wèi)藏地區(qū)多稱“百”或者“百諧”。西藏著名舞蹈家丹增次仁在其著作《西藏民間歌舞概說》中寫到：“百諧”在不同地區(qū)有不同稱呼，如，森窮娃（古代衛(wèi)士）、該巴赤嘎（男子刀舞）、達歸米歸（勇士駿馬）、果爾孜（武藝歌）、拉瑪（神兵）、扎拉（戰(zhàn)神）、甲江（祭祀歌舞）等，但多數地區(qū)稱“百諧”（戰(zhàn)歌或征戰(zhàn)歌舞）?！鞍僦C”雖有很多不同的稱呼，但表演的形式、內容、特點、服飾道具基本相同?！肮巍笔欠N古兵舞，西藏藝術研究所原研究員云聰?索朗次仁（王希華）在其文章中對這一歌舞稱謂做了詳細解釋，“果”在藏語里是對戴著鋼盔帽，穿著鎧甲服，手持刀槍的藏族古代士兵服飾的總稱，“孜”藏語指舞蹈。

早期的“果孜”是以歌舞支差的形式，在西德拉德寺“次杰”儀式活動上表演，以此完成這一年的歌舞差役。表演時間為拉德寺傳統(tǒng)大型慶典活動儀式“次杰”及西德喀爾的重大節(jié)慶日?！靶〈谓堋蹦翘臁肮巍备栉枳詈笠欢紊涎荩按蟠谓堋蹦翘斓箶档诙紊涎?。它有固定的表演者、表演程式、服裝道具，早期的表演者必須為西德部落十戶頭人家族的人，各家派一名男子參加此歌舞的演出。

其構成要素包括五個方面。表演者：西德拉德寺 “果孜”歌舞，表演者均為男性，早期按規(guī)定必須由當地十戶頭人家族，各家派一名男子參加“果孜”歌舞的習練和表演。具體人數按當地十戶頭人家族能出多少個而定，一般為九到十三人不等，年齡上沒有具體的限制。伴奏樂器：西德拉德寺 “果孜”歌舞伴奏樂器有兩種，一是擋江，是個雙面牛皮鼓。一名舞者，沿著其余舞者隊形內側，圍著表演場地中間的寺廟大院正中立起的塔爾慶邊舞邊擊打。二是擋阿，又稱達瑪鼓，是個單面雙鼓，達瑪鼓以樂隊的形式出現，多則六人，少則三人。達瑪鼓樂隊成一排，集中坐在表演場地邊上，便于演奏。表演時間與場地：西德拉德寺 “果孜”歌舞的傳統(tǒng)表演時間為藏歷正月二十三日和二十四日和早期西德喀爾時喀爾的重大節(jié)慶日?！按谓堋睍r的表演習俗一直保留到現在。表演場地為西德拉德寺“羌熱”即寺廟跳羌姆舞的場地，也叫“德央”即寬敞的吉祥之地，是寺廟重大節(jié)慶日活動開展的寬敞場所。表演形式：西德拉德寺 “果孜”歌舞表演集歌、舞、樂為一體，開頭伴有簡短誦詞。首先有段“扎西”即吉祥頌，其次進入歌和舞的表演。服飾與道具：西德拉德寺 “果孜”作為一種古兵舞（歌舞），最典型的服飾特征是舞者身穿盔甲，頭戴盔帽，手持道具為征戰(zhàn)用的長刀和盾牌。

現狀與價值

西德拉德寺“果孜”歌舞現狀主要還是延續(xù)了傳統(tǒng)習俗。首要的表演場地和時間依然是西德拉德寺傳統(tǒng)大型慶典活動儀式“次杰”?！肮巍备栉枋恰按谓堋北姸喔栉韫?jié)目之一，表演形式、內容、服飾道具等依然延續(xù)了傳統(tǒng)，甚至參與表演的舞者和樂手，也要求是來自“果孜”表演家族的傳習人。雖然由于各種現實因素不能百分百地找到祖?zhèn)鞯膫髁暼?，但這一條件或要求是有的，而且大多表演者也是以此條件加入到現在西德拉德寺“果孜”歌舞表演隊的。

（一）傳統(tǒng)慶典活動儀式“次杰”表演

“次杰”是西德拉德寺特有的一種傳統(tǒng)大型慶典儀式，為期兩天時間，自古至今，如期舉行。內容除了祭祀地方護法神等宗教儀式外，由拉德寺跳羌姆舞為主，穿插表演當地特色歌舞，以此贊頌庇護世世代代的地方護法神，講述建寺歷史，歌頌大自然，歌頌幸福生活，祈愿來年風調雨順等等。

“果孜”歌舞作為該儀式活動的重要組成部分，從古至今、約定成俗，“小次杰”那天最后一段上演，“大次杰”那天倒數第二段上演，是深受當地老老少少歡迎的歌舞節(jié)目，體現西德人富有內涵的傳統(tǒng)文化生活和當地物質文明與精神文明的高度發(fā)展。

（二） 列入非物質文化遺產名錄

一直以來，國家十分重視地方特色傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展。近年來，在國家好政策和地方非物質文化遺產有關部門大力支持和幫助下，2009年，阿里地區(qū)文化局主導，群藝館協(xié)辦制定了五年計劃，組織研究組，到普蘭縣進行非物質文化遺產考察，對西德拉德寺“果孜”歌舞的相關器樂、服飾、道具、音樂、舞蹈、歌詞內容等進行搜集和整理。

2009年，西德拉德寺“果孜”歌舞被列入西藏自治區(qū)級第三批非物質文化遺產名錄，2011年被列入國家級第三批非物質文化遺產名錄，認定和命名了代表性傳承人，設立民間“果孜”歌舞藝術家名錄，在拉德寺新建傳習基地培養(yǎng)學生，并規(guī)定每年在農閑時期保證不少于兩個月的傳習活動，引導和鼓勵本村年輕人學習“果孜”歌舞，提高新一輩人對傳統(tǒng)歌舞的興趣，加深年輕人對傳統(tǒng)文化價值的認識。

隨著社會進入新紀元，社會生產活動發(fā)生了改變，文化進入市場，并被大眾消費、共享。傳統(tǒng)文化，又以它豐富的人文氣息和厚重的歷史感，廣受歡迎。而傳統(tǒng)歌舞以動態(tài)的藝術形式和審美形態(tài)，成為了文化市場的寵兒，產生了有效的經濟效益。西德拉德寺“果孜”歌舞亦如此，代表著西藏阿里普蘭特色傳統(tǒng)文化，曾多次參加自治區(qū)舉辦的非物質文化遺產展演暨阿里地區(qū)歷屆象雄文化旅游藝術節(jié)活動，受到了來自國內外廣大旅游愛好者及廣大人民群眾的贊嘆與好評。

傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)歌舞文化是人類社會物質文明和精神文明發(fā)展的產物，它與各族人民的風俗習慣、宗教信仰等密切相關，深深地滲透在人們的生產生活中，代代相傳，源遠流長。尤其許多儀式性的歌舞，如“果孜”，無論是宗教的還是民俗的，都已形成一套規(guī)范化的表演程式，在漫長的歷史歲月中，口口相傳，代代傳習，較完整地保存了歌舞的原貌，是人類文明演化的“活化石”，意義深刻，富有歷史價值、文化價值和藝術價值。

阿里普蘭西德拉德寺“果孜”歌舞，2009年被列入西藏自治區(qū)級第三批非物質文化遺產名錄，2011年被列入國家級第三批非物質文化遺產名錄，獲得了國家文化部門的認可與肯定，是當地獨具地方特色的傳統(tǒng)歌舞文化，具有一定的莊嚴性和古樸性，折射出當地歷史社會環(huán)境、宗教信仰和民風民俗，是當地古老文明傳承和發(fā)揚的重要載體。“果孜”歌舞的傳習、表演，能夠促進當地傳統(tǒng)文化的傳承和保護。在將來的傳承發(fā)展中，要結合文化消費大趨勢，提高它的市場價值，創(chuàng)造更多、更健康的文化市場效益，為當地老百姓奔向富裕生活添磚加瓦。

藝術是人類生活過程中創(chuàng)造的精神財富，價值豐富而復雜，但其最重要的價值是精神價值。藝術能夠豐富、調節(jié)、改善和發(fā)展人的精神意識，從而對人的情感、認知和意識進行誘導、感化、訓練和交流，提高人的精神素養(yǎng)。在記錄不發(fā)達的年代，舞蹈被記錄的很有限，往往只是在一些文獻中零散記載，阿里普蘭“果孜”歌舞亦如此，但其載體——歌舞、樂舞，通過不同的方式保存下來，代代相傳，相沿成習，形成獨具特色的地方藝術活動?！肮巍备栉枰愿?、舞、誦、樂等綜合性藝術表現形式，結合動態(tài)藝術特征，制造氛圍，傳情達意，凝聚人心，滿足人們的精神需求。

阿里普蘭縣西德拉德寺 “果孜”歌舞通常在寺廟的儀式活動和民間望果節(jié)上表演，是屬儀式性歌舞。西德拉德寺“果孜”歌舞以歌曲、舞蹈、器樂相結合，歌時無舞蹈，無伴奏；舞時無歌唱，有伴奏，歌曲旋律悠揚古樸，速度緩慢，整體格調莊嚴肅穆，古韻悠悠，極具藝術審美性和觀賞性，是西藏傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。（作者單位：西藏大學）

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