推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐，需要哲學(xué)社會科學(xué)提供堅(jiān)實(shí)理論支撐。歷史地看，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論是西方哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的直接產(chǎn)物，而西方學(xué)科體系主要源于其主導(dǎo)的知識體系。當(dāng)前，我們正以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，亟須建構(gòu)中國自主的知識體系，為走好中國式現(xiàn)代化道路、豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化理論體系提供智慧支持。

　　西方現(xiàn)代化理論是其哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的產(chǎn)物

　　現(xiàn)代化是由工業(yè)化、城市化推進(jìn)的社會形態(tài)的變革，是由社會各層面變革和轉(zhuǎn)型匯集而成的宏大發(fā)展潮流。隨著現(xiàn)代化實(shí)踐不斷深入，現(xiàn)代化理論也在不斷發(fā)展。近代自然科學(xué)的誕生帶來科學(xué)技術(shù)革命，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，加速了工業(yè)化和城市化進(jìn)程，改變了人們的生產(chǎn)生活方式；哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系因應(yīng)這種巨變，為變革實(shí)踐進(jìn)行理論解釋和指導(dǎo)而興起。從知識學(xué)視角看，西方現(xiàn)代化理論與其哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系基本同步發(fā)展。

　　現(xiàn)代化理論的發(fā)展幾乎涉及每個哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科。18至19世紀(jì)，歐洲工業(yè)化伴隨資本主義強(qiáng)勢崛起，現(xiàn)代化理論處于萌芽階段，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都圍繞西歐國家資本主義轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗(yàn)和問題展開探討。第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)六七十年代，西方的現(xiàn)代化理論逐步由研究資本主義國家自身問題拓展至研究發(fā)展中國家的發(fā)展道路問題，同時，研究中心由西歐移至美國。這一時期，產(chǎn)生了大量現(xiàn)代化理論學(xué)說。以社會學(xué)家帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程，應(yīng)注重現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的比較和轉(zhuǎn)換；以經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托為代表的過程學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注轉(zhuǎn)變過程中不同階段的特點(diǎn)和變化規(guī)律；提出現(xiàn)代化“標(biāo)準(zhǔn)”的管理學(xué)和行為科學(xué)家英格爾斯，特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化過程中個體的心理和行為改變；經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化涉及人類生活方方面面的深刻變化，主張通過定量指標(biāo)比較研究測度發(fā)展模式；提出“三次浪潮”理論的社會學(xué)者托夫勒開創(chuàng)了現(xiàn)代化研究的“未來學(xué)派”；美國政治學(xué)家亨廷頓則重點(diǎn)從文化與文明的視角討論現(xiàn)代化道路；等等。以上由社會科學(xué)各個學(xué)科廣泛參與討論的現(xiàn)代化理論集合構(gòu)成了西方主流的現(xiàn)代化理論體系，其觀點(diǎn)具有明顯的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對峙、西方化一元模式的特征，隱含的邏輯就是發(fā)達(dá)國家工業(yè)革命以來的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變是一個線性發(fā)展的過程，發(fā)展中國家追趕世界先進(jìn)水平，也必然要經(jīng)歷一個類似過程。照此理解，很容易陷入“現(xiàn)代化就是西方化”的認(rèn)識誤區(qū)。從20世紀(jì)六七十年代至今，西方的現(xiàn)代化理論更加多元。例如，出現(xiàn)了解釋欠發(fā)達(dá)國家現(xiàn)象的“依附理論”，著眼于勞動分工的“世界體系理論”，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)現(xiàn)代化”，還有“反思性現(xiàn)代化”“后現(xiàn)代化”理論等，但這些理論整體影響并不很大。

　　不同民族現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程取決于其具體社會條件和歷史文化環(huán)境

　　西方現(xiàn)代化理論是在西方知識體系基礎(chǔ)上衍生出的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)國家借助其先行建構(gòu)并廣為推行的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，主導(dǎo)了現(xiàn)代化的定義權(quán)和解釋權(quán)。西方現(xiàn)代化理論本質(zhì)上就是從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論推及人類社會的演化論。例如，帕森斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會只有一個源頭，那就是西歐的“理性化”，而20世紀(jì)的美國已堪稱現(xiàn)代社會的典范。他所強(qiáng)調(diào)的“理性化”即社會科學(xué)的“科學(xué)理性”，必然遵循價值中立原則，排除“非科學(xué)”的文化因素。類似觀點(diǎn)在西方社會占據(jù)主流地位。然而，西方國家的現(xiàn)代化道路并非其標(biāo)榜的那樣“科學(xué)理性”，其現(xiàn)代化模式以資本為中心，發(fā)展早期瘋狂對外擴(kuò)張、掠奪資源，并伴生物欲膨脹、兩極分化、資本壟斷、生態(tài)破壞等一系列問題，這種現(xiàn)代化模式并不具有可持續(xù)性，后發(fā)的或被動卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中國家更不具備重復(fù)其道路的條件。

　　一個國家的現(xiàn)代化道路及其進(jìn)程，取決于其所處的具體社會條件和歷史文化環(huán)境。尤其像中國這樣擁有悠久歷史和龐大人口規(guī)模的國家，更不可能離開本土文化和國情談現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。清末民初以來，在被動挨打的困局下，一些有識之士積極探尋救國方案，但那些放棄自身歷史文化傳統(tǒng)、照搬西方發(fā)展模式的探索，都不能引導(dǎo)中國成功走向現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，走出了中國式現(xiàn)代化道路。今天我們建設(shè)的中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)以我們正在做的事情為中心，立足歷史文化和現(xiàn)實(shí)國情，從中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，建構(gòu)自主知識體系。

　　建構(gòu)自主知識體系，為中國式現(xiàn)代化道路提供學(xué)理支撐

　　在很多時候，人們常?；煜爸R體系”和“學(xué)科體系”這兩個概念，把既有的“學(xué)科體系”當(dāng)作人類“知識體系”的全部。事實(shí)上，這兩種“體系”既有內(nèi)在聯(lián)系，又有根本區(qū)別。

　　知識是人們在社會實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和，指學(xué)術(shù)、文化或?qū)W問；學(xué)科則是按照學(xué)問的性質(zhì)劃分的門類。仔細(xì)辨析可知，知識體系是人類認(rèn)知的總和，而學(xué)科體系則是知識體系的邏輯分類，是知識體系的系統(tǒng)化，是知識體系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。當(dāng)人類知識積累到一定程度，就會產(chǎn)生分類的需求。知識的產(chǎn)生和發(fā)展早于學(xué)科，一般意義上知識體系的內(nèi)涵也要遠(yuǎn)大于學(xué)科體系。盡管現(xiàn)代意義上的學(xué)科體系已很宏大，涵蓋自然科學(xué)、社會科學(xué)、文化藝術(shù)等眾多門類，每一學(xué)科門類還可進(jìn)一步細(xì)分為更多層級的分支學(xué)科，但仍達(dá)不到對人類知識的全覆蓋。人類知識體系則可以涵蓋既有全部學(xué)科，還包括大量不能或難以納入學(xué)科體系的地方性、個性化知識。

　　知識、知識體系的形成與歷史地理等因素緊密相關(guān)，并不斷發(fā)展豐富。知識源于經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)。就知識的產(chǎn)生過程和表達(dá)方式而言，知識和知識體系必然帶有民族和地域色彩，具有明顯的文化特征，正如有學(xué)者所言，知識體系是任何一個文明的核心，沒有這個核心，任何文明很難在世界上生存和發(fā)展。因此，知識體系總體上屬于文化范疇。學(xué)科體系則伴隨著近代自然科學(xué)的誕生而形成，其更偏向于科學(xué)范疇。學(xué)科體系更具有普遍意義，知識體系則具有文化個性，其可以“自主”也應(yīng)當(dāng)“自主”。探尋知識體系與學(xué)科體系的關(guān)系，需要深刻理解知識體系既是學(xué)科體系的母體，也是學(xué)科體系的文化根源這一重要特點(diǎn)。

　　2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”；2022年，在中國人民大學(xué)考察時，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化理論本身是自主知識體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)也必須建立在中國自主知識體系之上。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為我們提出了加快建構(gòu)自主知識體系的緊迫要求。堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，建構(gòu)獨(dú)立自主的知識體系，發(fā)展基于自主知識體系之上的學(xué)科體系，為中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)理論支撐，是我們這代學(xué)人肩負(fù)的歷史使命。

　　（作者：秦開鳳，系陜西省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、陜西省社會科學(xué)院《人文雜志》編輯部主編）