深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪談、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的田野調(diào)查，是社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科長期以來的重要學(xué)術(shù)研究方法。改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨特復(fù)雜樣態(tài)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科也在研究中引入了田野調(diào)查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)、鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)等產(chǎn)出大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學(xué)、民族志傳播學(xué)等學(xué)術(shù)流派。相較而言，倫理學(xué)研究特別是中國鄉(xiāng)村倫理研究，對田野調(diào)查方法的運用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點。

　　鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬克思主義認為，道德是歷史的，由一定社會歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，其起源、內(nèi)容和作用范圍受到社會經(jīng)濟關(guān)系和作為經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)的利益及利益關(guān)系的制約。在前現(xiàn)代社會，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)，中國鄉(xiāng)村社會形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)，具有獨特的“鄉(xiāng)土性”。伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放以來這種轉(zhuǎn)型進程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念發(fā)生明顯變化。準確發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些變化，離不開對不同區(qū)域典型村莊的實證研究，離不開在對鄉(xiāng)村的細致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎(chǔ)上，真切感知現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系的發(fā)展變化，準確把握鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德生活的真實圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設(shè)實踐提供基礎(chǔ)。

　　鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查的初衷，是希望從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗證問題，或為分析相關(guān)問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實上，大量的問卷數(shù)據(jù)和訪談資料既有“證實”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗證問題本身。例如，圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的學(xué)術(shù)討論和媒體報道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關(guān)鍵詞時常出現(xiàn)。然而，不少有關(guān)田野調(diào)查的問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄都清晰呈現(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認同度。又如，關(guān)于如何有效加強鄉(xiāng)村道德建設(shè)、推進城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調(diào)研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學(xué)堂”等鄉(xiāng)村自辦群眾性文化活動深受村民喜愛。二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)的根基。

　　如何運用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑？可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結(jié)合問卷調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻。早在1939年，費孝通就指出，村莊是一個既能“提供人們社會生活的較完整的切片”，又方便調(diào)查者密切觀察被調(diào)查者的社會單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合適”。迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村倫理研究“田野”路徑的基本切入點。尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，以輕松的對話交流方式展開的半結(jié)構(gòu)式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價值。訪談內(nèi)容看似雜亂，但研究者可以在不同受訪者話語里反復(fù)出現(xiàn)的共性表述及評價中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認同，也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進而發(fā)現(xiàn)村莊共同體的倫理演進規(guī)律。

　　鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，能夠鮮活呈現(xiàn)并建構(gòu)地方性道德知識。所謂地方性知識，是包含話語、經(jīng)驗、風(fēng)俗、法律、道德等在內(nèi)的、具有區(qū)域特征的知識體系，它是特定地方的居民在長期共同生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并世代積累起來的，既與地方自然環(huán)境和社會環(huán)境高度融合，又獲得地方居民的精神認同。這些地方性知識通過長期積淀成為地方居民認識和解釋其生活世界的一種符號和意義系統(tǒng)，影響人們的思維邏輯、行為方式和價值判斷，并在地方性事務(wù)的處理中發(fā)揮重要作用。中國鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況區(qū)域性差異較大，作為地方性知識組成部分的村莊倫理文化傳統(tǒng)也存在較大差異。在田野調(diào)查中，每一個村莊都呈現(xiàn)出獨特的道德生活樣式，每一個作為地方性知識持有者和親歷者的村民，也都以自己的話語方式講述著不同的鄉(xiāng)村道德故事。可以結(jié)合自然區(qū)劃、人文區(qū)劃和行政區(qū)劃的科學(xué)方式選擇出典型村莊，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)等方面的差異性，在此基礎(chǔ)上，通過典型村莊問卷和訪談樣本的數(shù)據(jù)，借助先進的技術(shù)手段和分析工具進行關(guān)聯(lián)、對比，運用倫理學(xué)概念工具和分析范式進行提煉、總結(jié)，從中既能夠看到鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的變遷對個人產(chǎn)生的影響，也可以通過村民的個體敘述，發(fā)現(xiàn)和了解根植于村莊自然環(huán)境和經(jīng)濟關(guān)系中的地方性鄉(xiāng)村道德知識，進而為把握和理解中國鄉(xiāng)村社會的道德問題和發(fā)展規(guī)律提供重要的田野依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成鄉(xiāng)村倫理研究的中國范式和中國話語。

　?。ㄗ髡撸和趼惰础⑼蹊?，分別系南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生，本文系國家社科基金重大項目“中國鄉(xiāng)村道德的實證研究與地圖平臺建設(shè)”階段性成果）