生態(tài)美學(xué)以建設(shè)世界萬物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點(diǎn)，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對(duì)象，倡導(dǎo)一種人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動(dòng)。在生態(tài)美學(xué)看來，自然存在的環(huán)境本身就具有“全美”價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的平衡與連續(xù)性就是美，反之就是丑。所以，人類的活動(dòng)既不應(yīng)以自我中心為原則來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的無休止掠奪，也不應(yīng)以主觀審美趣味來隨意破壞、改造自然，而應(yīng)在尊重自然環(huán)境的存在價(jià)值基礎(chǔ)上，遵守自然生態(tài)規(guī)律來進(jìn)行活動(dòng)。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化就極為注重天時(shí)、地利、人和的息息相通，休戚與共，有著豐富的生態(tài)智慧與人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

　　　一

　　荀子云：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良、下以養(yǎng)百姓而安樂之?！比祟惿娴淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境在儒家哲學(xué)中往往是以“天”或“天地”觀念來進(jìn)行闡發(fā)的?！疤臁痹谌寮艺軐W(xué)中具有多重意義，如馮友蘭曾把中國哲學(xué)中的“天”分為物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天、自然之天、義理之天等諸義。不過，中國先秦哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變即在于對(duì)主宰之天、命運(yùn)之天進(jìn)行了哲理化，把“天”與最高本體——“道”結(jié)合，形成了以自然之天與義理之天相貫通的天道觀?！疤斓烙^”的出現(xiàn)表明了一種理性精神的確立，意味著中國哲學(xué)從先秦開始就主要是以一種哲學(xué)智慧而非宗教信仰的方式來把握內(nèi)在生命與外在生存環(huán)境的連續(xù)性體驗(yàn)。要求人去敬守天道、遵循天道而不是去僭越天道、乖違天道，這意味著古人是以自覺的理論反思意識(shí)來處理人與環(huán)境的關(guān)系問題。

　　孔子云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！笨鬃右环矫姘选疤臁币暈榱巳f物生命所出的根源，另一方面又提出了人應(yīng)當(dāng)對(duì)“天”有著一種敬畏的態(tài)度。儒家天道觀中所涵攝的自然之天與道德義理之天的融通，將生態(tài)倫理、道德意識(shí)滲入對(duì)天地自然的認(rèn)知當(dāng)中。這就表明，中國古代儒家哲學(xué)的“天”或“天地”除了今天的自然界意義外，還賦予了“天地”一種至誠悠遠(yuǎn)、博厚高明的精神含義。在儒家看來，正是有了“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”的至上良善，自然萬物才得以獲得自身的存在。這種精神含義是與古人所共識(shí)的萬物同出于天道生成的天人一體觀念緊密關(guān)聯(lián)的，因而是精神反思性的，是道德律令式的。儒家對(duì)“天地”的這一極具獨(dú)特性的看法表明，古人雖不是以宗教信仰的方式來把握“天地”，但又始終懷有一顆對(duì)“天地”的敬畏珍重之心，從而賦予了“天地”一種神圣性功能。

　　二

　　“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！薄疤斓亍边@種神圣性功能使得人在自然環(huán)境面前能保持謙卑恭敬的姿態(tài)，以感恩天地饋贈(zèng)衣食的心態(tài)來面對(duì)自然。后世儒者與帝王都是在這種對(duì)“天”的敬畏中進(jìn)行著各種祭祀天地的禮儀活動(dòng)?！耙蕴斓貫楸尽薄皡①澨斓刂薄叭收吲c天地萬物為一體”“民胞物與”等觀念都成為儒家謀求天人合一的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)原則?！疤斓睾隙笕f物興?！痹谌寮铱磥?，只有在與天地萬物、外在環(huán)境相親相愛的關(guān)系中，包括人自身在內(nèi)的萬物生命才能得到繁榮昌盛。今天生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，很大程度上就是人類對(duì)自然資源、自然環(huán)境毫無敬畏之心，肆意攫取與過度開發(fā)，從而破壞了天地自身的平衡穩(wěn)定與和合創(chuàng)生?！熬磩t不逐物，亦不遺物?！彼?，重提儒家對(duì)天地萬物、對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心，對(duì)營造美好家園、美好生態(tài)環(huán)境是極有意義的。

　　對(duì)天地萬物的敬畏與尊重，就是要具體落實(shí)人與天地萬物休戚與共、榮辱一體的觀念。在儒家思想中，存在著大量的關(guān)于尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)策略?？鬃映珜?dǎo)仁學(xué)，他不但要求人與人之間要相親相愛，而且也要人對(duì)天地萬物充滿仁心?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！闭f的就是孔子釣魚但不用網(wǎng)罟捕魚，孔子打獵但不射歸巢之鳥?？鬃訉?duì)待自然萬物的態(tài)度與焚林而田、竭澤而漁的掠奪心態(tài)是截然不同的?！睹献印ち夯萃跎稀份d：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄皶r(shí)”，即萬物生長的自然時(shí)節(jié)。“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”都表明了對(duì)自然萬物的利用要尊重客觀規(guī)律，推行“時(shí)禁”。“數(shù)罟”，即細(xì)密的漁網(wǎng)。不用細(xì)網(wǎng)捕魚，目的是為了保留下尚未長大的魚與魚種，這也體現(xiàn)了一種可持續(xù)的生態(tài)觀念?！盾髯印ね踔啤穭t對(duì)孔孟的這種生態(tài)保護(hù)觀念進(jìn)行了更詳細(xì)的闡發(fā)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！避髯釉谶@里表達(dá)的資源保護(hù)、生態(tài)平衡的生態(tài)觀念無疑在今天依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　三

　　當(dāng)然，儒家在生態(tài)智慧方面作出系統(tǒng)的理論總結(jié)的當(dāng)屬《禮記·月令》了。《月令》作為朝廷禮制與國家律令的一部分，概述了天子一年四季的政治活動(dòng)。作為古人對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)與生活管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《月令》中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)保護(hù)、營造美好家園的生態(tài)美學(xué)思想。就基本思想而言，《月令》要求人的活動(dòng)充分尊重包括植物、動(dòng)物和土地等在內(nèi)的自然萬物的生長、變化規(guī)律，因時(shí)而動(dòng)的保護(hù)與利用各種資源?！对铝睢诽貏e強(qiáng)調(diào)，春夏兩季是萬物生長季節(jié)，人的活動(dòng)更是要以積極主動(dòng)的行為來保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

　　對(duì)于山林川澤土地等資源，《月令》提出在春夏時(shí)季要采取多項(xiàng)措施來保護(hù)、休養(yǎng)生息這些基礎(chǔ)性資源，如禁止伐木、毋竭川澤、毋漉陂池、毋焚山林、周視原野、修利堤防、道達(dá)溝瀆、開通道路、毋有障塞、毋有壞墮、毋起土功、毋伐大樹、入山行木、燒薙行水、殺草、糞田疇、美土疆等。對(duì)于動(dòng)物資源，《月令》也提出了在春夏時(shí)季的多項(xiàng)尊重動(dòng)物生長規(guī)律的保護(hù)方案，如犧牲毋用牝，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、麛、卵，毋田獵，游牝別群、則縶騰駒，班馬政等。古人的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的這些認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，無疑是非常具體而深刻的。

　　人類現(xiàn)代文明是經(jīng)由工業(yè)革命與科技革命的推動(dòng)造就的?，F(xiàn)代文明在給人類帶來極大便利與生活質(zhì)量提升的同時(shí)也給人類帶來了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。隨著全球人口的劇增、城市的蔓延與消費(fèi)的膨脹，人類過度地利用自然資源和破壞環(huán)境來滿足自身的發(fā)展。因此，人與自然的平衡關(guān)系被打破，各種生態(tài)危機(jī)也接踵而至。而中國儒家文化關(guān)于“以天地為本”的生態(tài)道德意識(shí)、關(guān)于“時(shí)禁”的生態(tài)倫理規(guī)范、關(guān)于“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀念都有助于實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

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