【專家論壇】

　　以19世紀(jì)末社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)學(xué)迄今已走過(guò)百余年的歷程。一百年前，老一輩社會(huì)學(xué)家就將社會(huì)學(xué)中國(guó)化奠定為中國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的核心命題。改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建進(jìn)程，社會(huì)學(xué)中國(guó)化這一命題被再度推到歷史前沿，社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)聯(lián)日益緊密。在經(jīng)歷百余年發(fā)展、四十年的恢復(fù)重建后，中國(guó)社會(huì)學(xué)如何準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷和回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求？中國(guó)社會(huì)學(xué)既需在變革中賡續(xù)傳統(tǒng)，又要在傳承中不斷創(chuàng)新，立足中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新不斷達(dá)到新高度，推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)入新境界。

　　1、早期社會(huì)學(xué)中國(guó)化的成功探索

　　社會(huì)學(xué)中國(guó)化并不是一個(gè)新問(wèn)題，而是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一貫追求，中國(guó)社會(huì)學(xué)百年前就已確立“立足本土、面向世界，認(rèn)識(shí)國(guó)情、改造社會(huì)”的發(fā)展志向。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)源有著內(nèi)源外引的雙重性，其早期對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知多以西方社會(huì)為參照系。潘光旦先生指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)存在“過(guò)于空疏、不切實(shí)際”的弊病，引自西方的社會(huì)學(xué)理論方法在對(duì)接中國(guó)社會(huì)生活實(shí)際時(shí)“見(jiàn)同而不見(jiàn)異”。由于見(jiàn)不到人與人之異、此社會(huì)與彼社會(huì)之異、此歷史與彼歷史之異，數(shù)十年來(lái)社會(huì)學(xué)雖發(fā)達(dá)，所研究的問(wèn)題雖多，卻忽略了中國(guó)社會(huì)本身。因此，學(xué)者迫切需要建立起能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情實(shí)際的社會(huì)學(xué)。

　　20世紀(jì)30年代孫本文先生提出“把建設(shè)一種中國(guó)化的社會(huì)學(xué)”作為目標(biāo)，40年代吳文藻先生提出社會(huì)學(xué)“徹底中國(guó)化”的主張，指出“中國(guó)目前問(wèn)題的核心，是中西文化自接觸以來(lái)所引起的根本沖突與整個(gè)中國(guó)社會(huì)組織的解體”，因此呼吁學(xué)界同仁共同尋求建立有效的理論構(gòu)架，并將之與國(guó)情實(shí)際結(jié)合起來(lái)研究，進(jìn)而培養(yǎng)出研究中國(guó)社會(huì)的獨(dú)立人才。吳文藻先生與其學(xué)生構(gòu)建的社區(qū)、文化、制度、功能等社會(huì)學(xué)“概念格局”及其所倡導(dǎo)的社區(qū)研究，也成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)。社區(qū)研究作為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的理論方法工具，加強(qiáng)了社會(huì)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)研究中的結(jié)合，使研究者在清晰把握社會(huì)的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)特征的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式社會(huì)與文化傳統(tǒng)二分研究的超越。

　　老一輩社會(huì)學(xué)家在20世紀(jì)初對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的自覺(jué)性顯而易見(jiàn)，他們從深切的家國(guó)情懷和人文關(guān)懷切入，志在學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)、救亡圖存，旨在準(zhǔn)確理解變遷中的中國(guó)社會(huì)，探索民族振興與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路。自此，將“認(rèn)識(shí)國(guó)情和改造社會(huì)”作為社會(huì)學(xué)研究的坐標(biāo)，以國(guó)際化視野做中國(guó)研究，凝聚學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)和行動(dòng)，自覺(jué)推動(dòng)建立符合中國(guó)社會(huì)生活實(shí)際的社會(huì)學(xué)理論構(gòu)架及分析方法，努力使中國(guó)社會(huì)學(xué)得以“植根于中國(guó)土壤之上”，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。

　　2、辨識(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐之實(shí)

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)擺脫了“一盤(pán)散沙”的局面，中國(guó)社會(huì)有了切實(shí)的組織上的意義；改革開(kāi)放加速推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了20世紀(jì)最波瀾壯闊的社會(huì)變遷。社會(huì)管理、社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、改革社會(huì)體制、創(chuàng)新社會(huì)治理等一系列以“社會(huì)”為主題的領(lǐng)域，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)與理論思考的重點(diǎn)。

　　中國(guó)在巨變中發(fā)生了人類歷史上規(guī)模最大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐總結(jié)與學(xué)術(shù)研究，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)主體性的構(gòu)建有著極為重要的意義，也是讓中國(guó)與世界“相通共進(jìn)”的重要支撐。中國(guó)社會(huì)學(xué)在構(gòu)建能夠闡釋中國(guó)社會(huì)整合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和符合中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)特征的理論方法上，從認(rèn)知、分析到理論對(duì)話等多方面都取得了很大的學(xué)術(shù)進(jìn)展。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建40年來(lái)，仍存在比較嚴(yán)重依賴西方話語(yǔ)的學(xué)術(shù)傾向，在對(duì)中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中提出的復(fù)雜深刻問(wèn)題進(jìn)行闡釋時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)失語(yǔ)現(xiàn)象，這也導(dǎo)致社會(huì)學(xué)本土話語(yǔ)體系建設(shè)總體水平不高、學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)能力不強(qiáng)。

　　當(dāng)前社會(huì)學(xué)中國(guó)化建設(shè)存在的內(nèi)在困境與張力，不僅需要我們回到中國(guó)現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)與實(shí)踐進(jìn)程中去體會(huì)，更需要我們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)存在的認(rèn)知偏差問(wèn)題；需要我們擺脫西方話語(yǔ)禁錮，超越西方化與非西方化的二元爭(zhēng)論；需要我們從“差異性”中看到“共通性”，找到“特殊性”與“普遍性”的關(guān)聯(lián)；并在多元變化中把握“變與不變”的邏輯關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新兼具學(xué)術(shù)主體性與文化主體性的轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)理論范式。

　　3、推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)入新境界

　　當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。在如此巨變中，中國(guó)社會(huì)生活如何得以再組織，社會(huì)秩序如何得以再協(xié)調(diào)？實(shí)踐和時(shí)代對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)提出了更高要求，社會(huì)學(xué)肩負(fù)著研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的歷史使命，社會(huì)學(xué)人越來(lái)越意識(shí)到不僅要熟知本國(guó)社會(huì)文化的歷史觀，而且要具備深刻分析中國(guó)與世界動(dòng)態(tài)聯(lián)系的能力，如此方能深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路選擇的科學(xué)性。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)正為構(gòu)建既能闡明中國(guó)社會(huì)實(shí)踐又能進(jìn)行世界性學(xué)術(shù)交流的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系而積極努力。

　　步入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化，“需要”與“生產(chǎn)”的矛盾轉(zhuǎn)向了“需要”與“發(fā)展”的矛盾，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不僅意味著人們的“需要內(nèi)涵”不斷擴(kuò)展，而且意味著人們的“需要層次”不斷提升。解決新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，既需要社會(huì)體制和社會(huì)體系的現(xiàn)代化，又需要良好的社會(huì)心態(tài)、相互理解包容等思想境界的配合。社會(huì)體制和社會(huì)體系的現(xiàn)代化呼喚著社會(huì)學(xué)的力量，也意味著中國(guó)社會(huì)變遷實(shí)踐將為社會(huì)學(xué)理論和認(rèn)識(shí)不斷提出新課題。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我們既要全面建成小康社會(huì)，又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。這也為中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)提供了大有可為的新機(jī)遇。

　　隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅是在自身歷史文化和政治體制背景下，具有方向性和目標(biāo)性的社會(huì)變遷過(guò)程，也是與世界格局變動(dòng)密切相關(guān)，國(guó)內(nèi)外因素相互影響下多線程互動(dòng)的復(fù)雜進(jìn)程。真正辨識(shí)中國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)踐歷程，揭示充滿復(fù)雜內(nèi)涵的社會(huì)轉(zhuǎn)型獨(dú)特性，需要建立一套可以真正認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理論方法工具。

　　推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)入新的境界，需要我們不斷對(duì)現(xiàn)有認(rèn)知模式和知識(shí)范型進(jìn)行反思。世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，我們不再是世界變化的被動(dòng)“追趕者”和“適應(yīng)者”，而是已經(jīng)成為積極主動(dòng)的“參與者”和“影響者”。世界密切關(guān)注著中國(guó)這一在人類歷史上堪稱獨(dú)特、擁有最多人口且對(duì)世界格局有著重要影響的國(guó)家，將如何站在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步探索繁榮與發(fā)展之路。大變革時(shí)代呼喚著理論創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)學(xué)者正在這風(fēng)云際會(huì)中賡續(xù)創(chuàng)新，探索著兼具學(xué)術(shù)主體性與文化主體性的中國(guó)社會(huì)學(xué)。我們應(yīng)在總結(jié)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特實(shí)踐并將其轉(zhuǎn)化提煉為學(xué)術(shù)語(yǔ)言等方面繼續(xù)努力。前路漫漫，任重而道遠(yuǎn)。

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