編者按

　　這次新冠肺炎疫情，是新中國成立以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。就如何科學(xué)認知和理性應(yīng)對這次新冠肺炎疫情，本刊特別約請江暢、王雨辰、臧峰宇三位學(xué)者，從強化人類對天地萬物的敬畏、建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系、馬克思的生命觀及對超越焦慮的啟示三個維度進行學(xué)術(shù)研討，以期引發(fā)對此問題的進一步思考。

　　近些年來，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范圍流行，給人類造成了難以估量的損失。一次次重大疫情表明，由于破壞自然環(huán)境和濫食野生動物，人類正在遭受大自然的報復(fù)。在這一次又一次報復(fù)面前，人類必須痛定思痛、幡然警醒，致力于強化人類對天地萬物的敬畏。

　　一

　　敬畏倫理是人類最古老并長期行之有效的不可觸碰的底線倫理。所謂“敬畏倫理”是指社會要求人們在面對具有必然性、神圣性對象時必須態(tài)度崇敬和行為有止的倫理規(guī)范。圖騰的出現(xiàn)是人類有了敬畏以及相應(yīng)禁忌的重要標(biāo)志。原始氏族信仰某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護神等，便用相應(yīng)的圖騰作為本氏族的徽號或象征，其背后是原始部落對大自然的敬畏和崇拜。圖騰不是原始氏族敬畏的唯一對象，但卻是最神圣不可侵犯的對象。一般認為，圖騰出現(xiàn)在原始社會中后期，距今約十萬年左右。大約在五千年前，人類開始步入文明社會，但在漫長的原始社會中形成的敬畏倫理并沒有被否定和拋棄，而是長期得到了傳承和弘揚。

　　《史記·五帝本紀》有關(guān)于堯要求羲氏、和氏“敬順昊天”的記載，意思是要他們敬畏上天，遵循上天的意旨，尊天道以立人道。到了西周，周人鑒于夏商因不敬德而亡國，強調(diào)敬德、修德?！渡袝ぶ軙ふ僬a》云：“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！边@里所說的“德”不是今天意義上的道德，而是對天命、天道的獲得，即后來所說的“得道”，也可以說是天地之明德、大德。人生在世必須敬德，不敬德則性命不保?！拜S心時代”的思想家們也十分推崇敬畏。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為宇宙萬物都是神創(chuàng)造的，但神對人最為關(guān)懷和眷顧，因此要“對神明存敬畏的心”。孔子明言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！崩献痈峭瞥缛f物“尊道而貴德”的精神。在中國傳統(tǒng)社會，“人類要敬畏、尊崇天道自然”的敬畏倫理一直得到了延續(xù)。

　　自近代開始，市場經(jīng)濟、現(xiàn)代科技和工業(yè)革命匯集成了一股巨大力量，世界被“祛魅”，大自然可以被征服，人是天地萬物的主宰，人類越來越沉醉于對大自然的高歌猛進中。

　　人類與自然原本就是一個生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)是人類生存的家園。如果人類為所欲為，環(huán)境惡化的苦果最終將由人類自己吞下。恩格斯早在19世紀就已有言警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”自然對人類的報復(fù)就是自然對人類的警示，它在告訴我們：人類不能因為自身變得強大而無所顧忌，必須心存敬畏，行有所止。

　　二

　　天地萬物之龐大、之幽深、之神秘，人類難以完全把握。大自然是人類獲得物質(zhì)、能量、信息和各種可利用資源的唯一源泉。沒有大自然的恩賜，人類的生命旋即終止。單就人類處于食物鏈的頂端而言，整個食物鏈的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂都會使人類崩潰。而自然中存在的生物都是這個食物鏈中的一個環(huán)節(jié)，我們傷害它們，必然會被反噬。中國傳統(tǒng)文化把天視為人類之父，把地視為人類之母，把萬物視為人類的同胞。實際上，天地萬物遠在人類之前就存在，它們是我們的遠祖，我們應(yīng)慎終追遠，常懷感恩之心。一般認為，敬畏天地萬物包含以下基本要求：

　　首先，尊重和維護天地萬物存在的地位和權(quán)利。天地萬物是宇宙進化的結(jié)果，它們的存在是宇宙系統(tǒng)中的有機構(gòu)成部分，像人類一樣在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的權(quán)利。這種地位和權(quán)利必須得到人類的尊重，如同人類的存在亦應(yīng)得到宇宙萬物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”，張載講的“民胞物與”。

　　其次，尊重和遵循天地萬物共同的和各自的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化中推崇“道”和“德”，它們實際上都是事物的規(guī)律?！暗馈笔侨f物共同的本根，而“德”則是萬物循道而生以達至繁榮昌盛之道。這也就是老子所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，即道生萬物，德蓄養(yǎng)萬物。既然人是萬物的頂端，作為萬物本根的道也就是人的本根。人更因為有自主性、高貴性而能夠充分體現(xiàn)道的精神，通過識道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的至德，使自己真正成為天地之驕子、萬物之靈長。因此，人類不僅要尊重和維護人與天地萬物共享的本根，而且要彰顯天地萬物之大德，給宇宙增輝。

　　再次，尤其要敬畏和愛護生命。生命是天地萬物中唯有生物才擁有的，敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生命中的一部分，與其他生命血肉相連，而其他生物又需要有主體性的人類加以呵護。王陽明講“萬物一體之仁”，認為具有觀天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知覺的動物、無知覺的植物，甚至無生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當(dāng)它們受到傷害時，我們要有憐憫、同情之心，盡力保護它們。這也就是孟子所要求的“親親而仁民，仁民而愛物”。

　　最后，對自然和動植物的利用和攝取必須有理、有節(jié)、有情。人類必須依賴自然生存，不可避免地要從自然中獲取資源。但是，在這個過程中，人類要懂得尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律，取用有度。比如，“昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢”。人類要呵護和蓄養(yǎng)天地萬物，促進其繁榮昌盛，從而達到人與自然和諧共生。

　　三

　　要確保全社會認同并遵守敬畏倫理，有許多工作要做，以下三個方面是當(dāng)前尤其值得重視的。

　　第一，重建自然禁忌觀念?！敖伞笔侵副唤购图芍M的言行。禁忌總是有對象的，自然禁忌古已有之，觸犯禁忌對象（如圖騰、天公）在古代被視為最大的罪惡，因而對古代維護信仰和敬畏自然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因為有禁忌，所以人們在任何情況下都不敢虐待自然和生命，必須自警、慎獨。這就是清代葉存仁所說的，“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”。敬畏倫理與禁忌觀念是一對孿生兄弟，它們相互依賴、相互支撐。近代以來，與人類敬畏倫理的廢弛相伴隨，對自然的禁忌觀念也悄然消退。今天我們要強化敬畏倫理，必須重建對自然的禁忌觀念，要在嚴厲禁止對自然和生命的傷害的同時，努力將其轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的忌諱。有了內(nèi)心的忌諱，人們就會對自己傷害自然的言行有恥感、罪感。人皆如是，敬畏倫理便能被堅守，生態(tài)紅線亦不會被踐踏。

　　第二，建立確保敬畏倫理踐行的機制。要致力于強化人類對天地萬物的敬畏，必須建立一種法律、道德、制度、行政和輿論協(xié)同作用的維護敬畏倫理的常態(tài)化機制，無論什么人只要踐踏敬畏倫理就會受到這種機制的有效制止。借助這種機制，可以形成對那些違反敬畏倫理的人的高壓態(tài)勢，有敢冒天下之大不韙者必將受到來自各方面的強烈譴責(zé)和應(yīng)有懲罰，讓人們不敢對自然為所欲為，從而維護把對天地萬物的敬畏作為底線倫理的神圣性。

　　第三，通過強化宣傳教育促進人們敬畏感的普遍形成。傳統(tǒng)社會人們常懷敬畏之心且有所忌諱，主要是因為傳統(tǒng)社會十分重視對人們進行敬畏和禁忌教育?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生要成為君子就要“畏天命”，而把“不知天命而不畏”的人斥之為小人。南宋學(xué)者朱熹認定“君子之心，常存敬畏”。清代學(xué)者王永彬有言：“立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整?！泵耖g的說法更具有直接的教化意義：“舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺?！边@都說明，人的敬畏之心并不是自然而然地形成的，需要社會教化，需要個人修養(yǎng)。尤其是在現(xiàn)代社會，人類的力量異常強大，很容易自高自大，忘乎所以，因此要進一步加大宣傳教育力度，讓人們牢記“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”，使對天地萬物的敬畏為更多的人所感知、所領(lǐng)悟，并真正內(nèi)化于心、外化于行。

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