勞動(dòng)在人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中起到了非常關(guān)鍵的作用。新時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重申加強(qiáng)勞動(dòng)教育，提出將學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的明確要求，這對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。勞動(dòng)教育不僅是黨和國(guó)家對(duì)教育工作的基本要求，更是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育現(xiàn)代化的重要要求。勞動(dòng)教育的本質(zhì)內(nèi)涵在于將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生在體質(zhì)得到增強(qiáng)的同時(shí)提高其精神境界，由此獲得身心二元的全面解放。勞動(dòng)教育在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)自覺(jué)轉(zhuǎn)型是以人的自由全面發(fā)展為前提的，這在勞動(dòng)教育上就體現(xiàn)為其價(jià)值理念的建構(gòu)和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。

　　以遵循客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)為重要根基

　　隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人與自然矛盾帶來(lái)的全球性問(wèn)題表現(xiàn)愈為突出。勞動(dòng)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換首先使我們不得不重新審視人和自然的關(guān)系，站在人類生存發(fā)展的高度思考實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展之路。

　　現(xiàn)代工業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得現(xiàn)代兒童的童年遠(yuǎn)離大自然，逐漸失去了對(duì)大自然的興趣，被打上了“塑料兒童”“宅童”的標(biāo)簽，兒童的生活大多偏離了自然本性的軌道。兒童作為成長(zhǎng)中的人，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代勞動(dòng)教育顯然是使人與自然得以重新建立聯(lián)結(jié)的重要方式。勞動(dòng)教育將為現(xiàn)代兒童提供復(fù)歸自然的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)人自然本性的釋放，解決人與自然相割裂的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　因?yàn)閯趧?dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且是聯(lián)結(jié)人與自然的重要媒介。勞動(dòng)教育因此是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共存的重要途徑?，F(xiàn)代勞動(dòng)教育的根本乃是在于人與自然的生態(tài)互動(dòng)過(guò)程。一方面，通過(guò)人與自然之間的物質(zhì)交換使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)及勞動(dòng)態(tài)度，懂得人與世界的認(rèn)知關(guān)系；另一方面，更要在勞動(dòng)教育中使學(xué)生在尊重事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

　　認(rèn)識(shí)自然、遵循事物客觀規(guī)律，這是現(xiàn)代性要求下學(xué)生正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和開(kāi)展勞動(dòng)的前提。此外，在尊重事物客觀規(guī)律的前提下，勞動(dòng)教育又能激發(fā)主體在勞動(dòng)教育中的主觀能動(dòng)性。馬克思自然概念所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意義還在于面對(duì)世界共同生態(tài)危機(jī)，人的主觀能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是核心且起關(guān)鍵作用，主觀能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵。

　　以遵循公共理性與共同利益為價(jià)值取向

　　勞動(dòng)讓個(gè)個(gè)原本沒(méi)有任何關(guān)系的人走到了某一個(gè)集體中，由此形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)為個(gè)體走向公共領(lǐng)域提供了重要的憑借，增強(qiáng)了作為個(gè)體存在的人的社會(huì)性。勞動(dòng)使得人與人之間的關(guān)系越來(lái)越密切，勞動(dòng)在人與他人社會(huì)關(guān)系建立中起著不可或缺的紐帶作用，是現(xiàn)代倫理關(guān)系彰顯的一種重要方式。

　　在此意義上，現(xiàn)代性視域下的勞動(dòng)教育的核心價(jià)值取向乃是：通過(guò)勞動(dòng)教育生成人與人之間的自由交往、理性形塑人的正確勞動(dòng)價(jià)值觀的同時(shí)，使人更加熱愛(ài)和尊重勞動(dòng)人民，以此來(lái)構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)代勞動(dòng)教育中蘊(yùn)含的實(shí)踐精神正是個(gè)體與世界關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。因此，新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育必須從對(duì)個(gè)體理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)怖硇缘年P(guān)注。我們必須遵循共同的倫理規(guī)范，以此來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體與他人和社會(huì)的共同生活。人在勞動(dòng)實(shí)踐中要想得到發(fā)展，必須以他人和社會(huì)擁有的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，遵循勞動(dòng)周圍的個(gè)體以及群體的共同價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

　　一方面，在勞動(dòng)教育的個(gè)人交往互動(dòng)中，通過(guò)受教育者互相之間的合作與交流，更能塑造人的品性。另一方面，勞動(dòng)教育使人在理性的交往勞動(dòng)實(shí)踐中，不斷獲得自我與他人良好社會(huì)關(guān)系的建立。勞動(dòng)教育因此成為涵養(yǎng)學(xué)生公共理性、融入社會(huì)生活的重要方式。也就是說(shuō)，勞動(dòng)教育因此作為一種個(gè)體社會(huì)化的媒介，幫助學(xué)生由個(gè)體理性走向公共理性，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　以遵循自我實(shí)現(xiàn)及主體發(fā)展為終極目標(biāo)

　　最后，勞動(dòng)教育的根本目的在于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和主體的全面發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)教育，人的潛能才能得到越來(lái)越好的發(fā)展和解放。也正是借助于教育中的勞動(dòng)，學(xué)生才能在不斷自我確證的過(guò)程中，獲得自身審美與道德能力的不斷提升。由此，勞動(dòng)教育將賦予人的主體創(chuàng)造及自我超越的概念特征。學(xué)生接受這樣的教育就是接受主體自我成長(zhǎng)與自我完善的生命過(guò)程。

　　勞動(dòng)教育對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極使命具有現(xiàn)實(shí)的意義。馬克思主義現(xiàn)代性哲學(xué)中重視人的自由與解放，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)和批判性思維的重要性，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基本路徑是其教育思想的重要組成部分。充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的積極意義，強(qiáng)調(diào)以人的主體性發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)引領(lǐng)，勞動(dòng)教育在內(nèi)容上應(yīng)該是一種富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代勞動(dòng)教育的人生之道引領(lǐng)之下，我們相信學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中將會(huì)獲得更多心靈上的滿足與成就，通過(guò)勞動(dòng)教育過(guò)程中對(duì)自我人性的解放實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我生成和創(chuàng)造。只有通過(guò)勞動(dòng)，才能激發(fā)人自身潛在的主體意識(shí)和提高人的創(chuàng)新能力；只有通過(guò)勞動(dòng)教育，才能重建人與自我的豐富關(guān)系；只有通過(guò)勞動(dòng)教育，才能使人在創(chuàng)造性勞動(dòng)中享受作為存在意義上的人的價(jià)值美好。

　　人是一種生成性的辯證存在，是一種多向度的二重性矛盾結(jié)構(gòu)，人與自然之間的生態(tài)互動(dòng)的自然關(guān)系、人與他人之間的良好社會(huì)關(guān)系、人與自我之間的自由全面發(fā)展的自我關(guān)系等都是檢驗(yàn)教育發(fā)展和人類進(jìn)步的具體標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性視閾下的勞動(dòng)教育需以遵循客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)為重要根基，以遵循公共理性與共同利益為價(jià)值取向，以遵循自我實(shí)現(xiàn)及主體發(fā)展為終極目標(biāo)，三位一體相互作用，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，達(dá)到個(gè)體理性與公共理性的高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)力量的全面解放。

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