社會(huì)主義在中國的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，是歷史的選擇、人民的選擇，凝結(jié)著無數(shù)中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗即為其中的優(yōu)秀代表。李大釗一生致力于社會(huì)主義在中國的實(shí)現(xiàn)，尤其通過對(duì)在中國實(shí)行社會(huì)主義的必然性、優(yōu)越性及共性與個(gè)性結(jié)合的統(tǒng)一性等論述及這些思想的傳播，為社會(huì)主義制度在中國的建立和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

　　論述了在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然性，論證了“社會(huì)主義之來臨，乃如夜之繼日，地球繞日之一樣確實(shí)”

　　中國人民從接觸社會(huì)主義到接受并將其變成現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史過程。在這個(gè)過程的最初階段，作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人之一，李大釗率先運(yùn)用馬克思主義唯物史觀揭示了中國社會(huì)的未來發(fā)展方向，闡明了社會(huì)主義是未來中國的必然選擇。

　　首先，李大釗運(yùn)用科學(xué)理性的歷史唯物主義方法對(duì)人類社會(huì)的全部歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨向做了說明，論證了社會(huì)主義是人類文明社會(huì)發(fā)展的必然與社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)的必然性。1917年，俄國十月革命取得勝利，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，李大釗迅速對(duì)其性質(zhì)和意義進(jìn)行了深刻分析，比同時(shí)代的人們更早地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的興起是不可抗拒的歷史潮流，社會(huì)主義將為中華民族解放和中國人民的幸福生活帶來希望。1918年至1923年，李大釗先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等文章，指出：“俄羅斯之革命，是立于社會(huì)主義上之革命……非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆?！崛藢?duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光。”“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的，我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！辈⑦M(jìn)一步預(yù)言隨著資本主義矛盾的激化，“資本主義趨于自滅，也是自然之勢，也是不可免之?dāng)?shù)了”，“馬克思唯物史觀講，在資本主義發(fā)達(dá)中，產(chǎn)生了一種新勢力。這種新勢力，就是‘社會(huì)主義’?！鐣?huì)主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！鐣?huì)主義’之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣。”隨著他對(duì)社會(huì)主義研究的不斷深入，李大釗已充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的到來是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。至1923年8月，在《桑西門（Saint-Simon）的歷史觀》一文中，他指出，“科學(xué)的社會(huì)主義，把他的根據(jù)置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發(fā)展的過程的研究，于其中發(fā)見歷史的必然的法則，于此法則之上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來。由此說來，社會(huì)主義的社會(huì)，無論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令”，“社會(huì)主義之來臨，乃如夜之繼日，地球繞日之一樣確實(shí)”。

　　對(duì)于在中國建立社會(huì)主義的必然性，李大釗是從世界和中國現(xiàn)狀來認(rèn)識(shí)和分析、經(jīng)過求真務(wù)實(shí)的科學(xué)求證的。1920年，李大釗在北京大學(xué)建立旨在“集合信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志，互助的來研究并傳播社會(huì)主義思想”的社會(huì)主義研究會(huì)，為社會(huì)主義在中國的傳播、進(jìn)而深入研究中國的社會(huì)主義及其實(shí)行方法做了大量工作。他認(rèn)為：“中國國內(nèi)的勞資階級(jí)間雖未發(fā)生重大問題，中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能”，“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)，在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜?！庇纱丝梢钥闯?，李大釗對(duì)中國未來社會(huì)主義的建立充滿信心，認(rèn)為它是中國社會(huì)發(fā)展的必然，并主張通過革命的方式在中國建立社會(huì)主義制度。

　　論述了在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，論證了欲實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國家富強(qiáng)，“非先實(shí)行社會(huì)主義不可”

　　李大釗的一生，都在探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的道路，正如他在自傳中所說：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！币舱窃谶@種不斷探索的過程中，李大釗發(fā)現(xiàn)中國落后的根源在于舊制度的腐朽。早在1913年4月，李大釗在《大哀篇》一文即指出，“今之自命為吾民謀福利護(hù)權(quán)威者”及其“保護(hù)制度”，導(dǎo)致“農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源，父母兄弟妻子離散，煢焉不得安其居，刀兵水火，天災(zāi)乘之，人禍臨之”。1919年1月，在《新自殺季節(jié)》中指出，那些自殺的現(xiàn)象“只應(yīng)從社會(huì)制度上尋找他的原因”。在同年9月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》等文章中，李大釗揭示了資本主義制度的落后與罪惡，指出資本主義制度之下，資本家榨取工人的余工余值，“在資本主義制度發(fā)達(dá)之下，貧困日見增加”。

　　李大釗通過與半殖民地半封建社會(huì)及資本主義社會(huì)的對(duì)比分析，總結(jié)出在中國實(shí)行社會(huì)主義的優(yōu)越性。首先，社會(huì)主義能振興中國實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興國家富強(qiáng)。在《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》《社會(huì)主義釋疑》等文章中，李大釗展開了關(guān)于在社會(huì)主義制度下發(fā)展實(shí)業(yè)的論述，提出中國“欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”“所以今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可”。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)可以集中資金、勞力和資源使經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，社會(huì)主義為“極公平的分配”，“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”。其次，社會(huì)主義制度下，人民能得到真正的民主與自由。關(guān)于社會(huì)主義與民主，李大釗在《由平民政治到工人政治》中指出：無論是在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是社會(huì)上，社會(huì)主義都體現(xiàn)著民主的精神，民主是作為一個(gè)要素存在于社會(huì)主義中的，社會(huì)主義制度就是要尊重個(gè)人，消除一切壓迫和統(tǒng)治，“真正的德謨克拉西（民主），其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度，而社會(huì)主義的目的，亦是這樣”；關(guān)于社會(huì)主義與自由，李大釗指出“社會(huì)主義是保護(hù)自由、增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由”，“社會(huì)主義者是要求政府有一種權(quán)利，使之伸張，以保障每人享受極大量的平等、自由”，“我們想得到真的自由、極平等的自由，更該實(shí)現(xiàn)那‘社會(huì)主義的制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”。最后，社會(huì)主義的公正公平，能為大多數(shù)人謀幸福，讓人人享受幸福生活。他指出，“資本主義制度能使社會(huì)破產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)恐慌和貧乏，能使大多數(shù)的人民變?yōu)閯趧?dòng)無產(chǎn)階級(jí)，而供奉那少數(shù)的資本家”，而“社會(huì)主義又是須將現(xiàn)今制度，完全改革。其實(shí)質(zhì)方面又須尋出一種新方法，代替舊式之私競的經(jīng)濟(jì)秩序及組織，使社會(huì)上發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)組織及秩序是正規(guī)而優(yōu)良者，即主張協(xié)作的生產(chǎn)，并得真正平均的分配”。李大釗主張社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)，以滿足人民需要、體現(xiàn)真正的公平為目的，在產(chǎn)品的分配原則上，提出產(chǎn)品不僅要分配給消費(fèi)者，還要分配給勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)上要使參加勞動(dòng)的人都得到滿足，得到收益，“這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀＃^那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。在這里，李大釗闡釋了社會(huì)主義制度能消除不公正，實(shí)現(xiàn)人的自由、平等，實(shí)現(xiàn)以人為本、人與社會(huì)共同發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義思想。

　　闡明在中國實(shí)行社會(huì)主義必須堅(jiān)持“共性和特性相結(jié)合的統(tǒng)一性”，論證了各國實(shí)行的社會(huì)主義是共性與特性的統(tǒng)一，“務(wù)求其適合者行之”

　　對(duì)于中國將要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義，李大釗從政治、法律和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面進(jìn)行了分析。“照政治方面言，必須無產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的”；“照法律方面言，必須將舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，廢止之，掃除之，如私有制及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，將資本財(cái)產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度”；“從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人滿足欲望，得全收利益”，初步揭示了社會(huì)主義的共性——三個(gè)基本特征，即無產(chǎn)階級(jí)專政、生產(chǎn)資料公有制和按勞分配。

　　在揭示世界社會(huì)主義共性的同時(shí)，李大釗著重強(qiáng)調(diào)各國在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)的特性。在《再論問題與主義》一文中，他指出“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面，……把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是”。之后，隨著他對(duì)社會(huì)主義探究的不斷深入和發(fā)展，明確提出了在不同國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，應(yīng)將共性與特性相結(jié)合的思想，社會(huì)主義“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者）”。

　　共性與特性的統(tǒng)一，是社會(huì)主義探索中十分重要的思想，其真諦在于中國的社會(huì)主義不僅要具有一般特征，更要有自身特色，要遵循中國社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，李大釗在農(nóng)民土地問題的主張即反映了這一重要思想。農(nóng)民土地問題是李大釗一直關(guān)注的中國社會(huì)問題，1919年，他在《青年與農(nóng)村》中明確指出“我們中國是一個(gè)農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛”。并號(hào)召知識(shí)青年到農(nóng)村去，“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面”。1923年，李大釗在《社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織》中提出“有土農(nóng)夫”的主張，強(qiáng)調(diào)不能急于將其劃為國有，而應(yīng)循序漸進(jìn)逐步實(shí)現(xiàn)土地國有化。1925年，他在《土地與農(nóng)民》中主張“使小農(nóng)場漸相聯(lián)結(jié)而為大農(nóng)場，使經(jīng)營方法漸由粗放的以向集約的，則耕地自敷而效率益增，歷史上久久待決的農(nóng)民問題，當(dāng)能謀一解決”。這些觀點(diǎn)是李大釗關(guān)于在中國實(shí)行社會(huì)主義要“共性與特性”相結(jié)合思想的具體體現(xiàn)。

　　李大釗對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)知，具有漸進(jìn)性，是一個(gè)不斷深入和逐步完善的過程。以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史潮流，把在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義確立為奮斗目標(biāo)，并開創(chuàng)性地提出了社會(huì)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖。雖然由于時(shí)代的局限，李大釗對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)只是初步的，甚至未必完全精當(dāng)，但他對(duì)于社會(huì)主義的論述，尤其是對(duì)于社會(huì)主義在中國實(shí)現(xiàn)的必然性、優(yōu)越性、共性與特性結(jié)合的統(tǒng)一性等探索，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的馬克思主義信仰，堅(jiān)持真理、勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的精神，是先驅(qū)者留下的寶貴遺產(chǎn)、革命史上的豐碑，具有重要的開拓意義。

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