【青年論壇】

　　制度是人與人交往的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)存的制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”?？梢?jiàn)，有人就有制度，制度伴隨著人類存在始終，對(duì)制度問(wèn)題的思考貫穿于人類始終。任何社會(huì)都希望用制度規(guī)范、引導(dǎo)、塑造社會(huì)成員的行為。所以，尋求“善”的制度就成為思想家們追求的目標(biāo)。從馬克思主義的視角來(lái)看，所謂“善”的制度就是能夠保障和促進(jìn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的制度。

　　每個(gè)人的自由發(fā)展是馬克思主義的理想，也是制度建設(shè)的理想

　　馬克思矢志不渝地批判資本主義制度，他主張“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。之所以批判資本主義制度，就是因?yàn)?，從道德評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，資本主義制度導(dǎo)致人的異化；從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，資本主義不具有歷史合理性。在資本主義制度下，生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。與此形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。基于此，馬克思認(rèn)為資本主義制度是一個(gè)“不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活”的制度，從而得出資本主義制度必然滅亡的結(jié)論。與此相反，馬克思希望建立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的制度。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出“人是人的最高本質(zhì)”；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；在《資本論》中，馬克思再次確認(rèn)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。綜觀以上觀點(diǎn)可以看出，認(rèn)為制度應(yīng)該保障和促進(jìn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人的解放、發(fā)展、自由、自主活動(dòng)和自由個(gè)性，一以貫之地貫穿于馬克思思想的始終。

　　每個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的重要尺度，也是制度發(fā)展評(píng)價(jià)的重要尺度

　　從唯物史觀角度來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)，主要有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的標(biāo)準(zhǔn)。之所以將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)指標(biāo)的基礎(chǔ)，不管是政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)還是其他活動(dòng)都必須以生產(chǎn)力發(fā)展作為前提，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式是物的豐富，也就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。一定時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，談不上生產(chǎn)力發(fā)展，不能脫離經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)談生產(chǎn)力發(fā)展。之所以將人的標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)發(fā)展的目的。人的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的衡量器，社會(huì)發(fā)展的所有成果，包括生產(chǎn)力發(fā)展的成果最終都要落實(shí)到人的發(fā)展上。生產(chǎn)力發(fā)展也蘊(yùn)含著人的發(fā)展，不能脫離經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)談生產(chǎn)力發(fā)展，也不能將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)的提升，而非僅僅量的增長(zhǎng)，生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力質(zhì)的提升。而生產(chǎn)力不過(guò)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”，因此，生產(chǎn)力發(fā)展只是外在表現(xiàn)，它的內(nèi)在根據(jù)是人的發(fā)展，生產(chǎn)力不過(guò)是人的生產(chǎn)能力，勞動(dòng)產(chǎn)品不過(guò)是人的經(jīng)驗(yàn)、體力、智力、審美等綜合素質(zhì)的對(duì)象化。對(duì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，對(duì)制度建設(shè)的評(píng)價(jià)也應(yīng)該堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的標(biāo)準(zhǔn)這兩大標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)制度優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是看制度是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和人的發(fā)展。好的制度就是既能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，又有利于人的素質(zhì)、能力、創(chuàng)新意識(shí)提升，也就是有利于實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的制度。

　　每個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)形態(tài)更替的最終方向，也是制度形態(tài)更替的最終方向

　　在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展依次要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段，與此相對(duì)應(yīng)，制度形態(tài)的更替也要經(jīng)歷三個(gè)階段。在“人的依賴關(guān)系”階段，制度由統(tǒng)治者直接提供，社會(huì)制度的本質(zhì)特征就是以“統(tǒng)治和服從”為主要內(nèi)容的“人的依賴關(guān)系”。在這一階段，統(tǒng)治者直接控制、支配被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的關(guān)系是依附和被依附的關(guān)系。個(gè)體沒(méi)有獨(dú)立性，個(gè)體權(quán)利要么被他人控制，要么被專制國(guó)家控制。個(gè)體權(quán)利在客觀上難以由個(gè)體自身來(lái)主張，個(gè)體甚至連主觀上維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)都沒(méi)有。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，制度由資本所有者提供，社會(huì)制度的本質(zhì)特征是以保護(hù)“物”的權(quán)利，而不保障人的權(quán)利為主要內(nèi)容的“物的依賴性”。在這一階段，人不再屈服于他人的束縛、支配和控制，市場(chǎng)原則成為主導(dǎo)一切的原則，在市場(chǎng)原則下，交易雙方似乎實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立、地位平等、人身自由。但是，制度對(duì)個(gè)體權(quán)利的維護(hù)是虛假的，人不再屈服于他人，但是屈服于“物”，“貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個(gè)人特征決定的”。在“自由個(gè)性”階段，制度是個(gè)人“自由聯(lián)合”的結(jié)果，社會(huì)制度的本質(zhì)特征是以保護(hù)“自由人”的權(quán)利為主要內(nèi)容的“自由個(gè)性”。在這樣的制度下，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。制度保障“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，這時(shí)，每一個(gè)個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等和人權(quán)。

　　當(dāng)然，制度建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持目標(biāo)性原則和漸進(jìn)性原則相統(tǒng)一。保障“每個(gè)人的自由發(fā)展”是制度建設(shè)的最終目標(biāo)，但是這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是漸進(jìn)的、逐步的。自古希臘以來(lái)，思想家們都希望尋求一種終極的、永恒的、普遍的“善”的制度，并以此規(guī)范變動(dòng)不居的、多樣的此岸生活，這給人無(wú)限希望，但是這也把人的豐富的社會(huì)歷史性抽象掉了。馬克思認(rèn)為制度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的副產(chǎn)品，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，社會(huì)制度也將越來(lái)越合理、文明和和諧，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。所以，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平抽象地談?wù)撝贫?，“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”。要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平確定合適的制度，在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上，建構(gòu)出保障和促進(jìn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的制度。

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