在當(dāng)代中國(guó)，文化自信既不是源自文化哲學(xué)的理性思辨，更不是文化民粹主義的非理性狂躁。它與道路自信、理論自信、制度自信共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”。其中文化自信具有更基本深沉持久的精神支柱作用，但它同樣離不開其他三個(gè)“自信”。改革開放已走過千山萬(wàn)水，仍須跋山涉水。隨著世界百年未有之大變局的到來(lái)和國(guó)內(nèi)改革開放的不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)風(fēng)平浪靜。道路之爭(zhēng)、制度之爭(zhēng)、理論之爭(zhēng)，會(huì)如大海之波濤，時(shí)高時(shí)低，它會(huì)影響對(duì)“文化”的“自信”。故此，我們不能局限在文化領(lǐng)域闡述文化，而應(yīng)該從歷史的認(rèn)知和中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的偉大成就基礎(chǔ)上闡述文化自信的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

　　1.國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大是文化傳承連續(xù)性的根本保障

　　水是生命之源，其實(shí)也是文明之源。世界上四大文明古國(guó)都發(fā)祥于河流：兩河流域的巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明，黃河長(zhǎng)江流域的中華文明。文明的產(chǎn)生與河流有關(guān)。河流可以不變，文明的發(fā)展卻可以中斷。并非所有古代文明的發(fā)展都是連續(xù)不斷的過程。法國(guó)學(xué)者費(fèi)爾南·布羅代爾曾引用另一作者的話說(shuō)，“如果社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩和變革，建立在社會(huì)之上的文明也會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩和變革”。除中華文明外的世界其他三大古文明都發(fā)生過文明連續(xù)性的中斷。當(dāng)統(tǒng)一國(guó)家發(fā)生分裂或遭遇強(qiáng)烈動(dòng)蕩時(shí)，歷史的連續(xù)性會(huì)中斷，文化同樣會(huì)因國(guó)家分裂而碎片化，演化為不同國(guó)家的文化，對(duì)自己古代的文化只有歷史學(xué)的回憶，而無(wú)現(xiàn)實(shí)的延續(xù)性。

　　在古代文明中只有中華民族的文化沒有中斷。它與地緣政治問題相關(guān)，但具有決定意義的是國(guó)家自身的統(tǒng)一和強(qiáng)大。古代中國(guó)，周圍沒有比中國(guó)更強(qiáng)大的敵國(guó)，因而沒有因敵國(guó)入侵所引發(fā)的亡國(guó)和分裂。中國(guó)先秦時(shí)的中原侯國(guó)都是姬姓兄弟叔侄關(guān)系；后來(lái)在中原政權(quán)周圍和邊陲存在不同民族政權(quán)關(guān)系，它們不是現(xiàn)代意義的國(guó)與國(guó)的關(guān)系，而是不同的民族政權(quán)的關(guān)系。它們都處在后來(lái)逐步形成的中國(guó)的疆土范圍之內(nèi)，因而具有歷史的雙重性：從政治上說(shuō)，它是不同民族政權(quán)的關(guān)系，但從民族角度說(shuō)，它們是正在形成中的中華民族這個(gè)大家族中的不同民族。

　　中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過少數(shù)民族入主中原建立王朝，但不是外國(guó)入侵，而是不同民族在不同時(shí)期處于統(tǒng)治地位的更替。中國(guó)仍然是中國(guó)，盡管存在著王朝的變化，但王朝變化是統(tǒng)治者的更換，新舊王朝之間仍然存在連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性。中國(guó)幾千年歷史中有王朝易姓和民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有因外國(guó)敵人入侵而產(chǎn)生的國(guó)家滅亡。中國(guó)內(nèi)部不同政權(quán)的對(duì)峙，時(shí)間長(zhǎng)短不一，最后仍然是統(tǒng)一。統(tǒng)一是中國(guó)歷史的主流。正是在王朝更替中，各民族文化得到整合和融合，并逐步形成以儒學(xué)為主導(dǎo)的一體多元的中華民族文化。蒙古族建立的元朝、女真人建立的清朝仍然是中國(guó)歷史發(fā)展中的一個(gè)階段?！把律街鬅o(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”，誠(chéng)如有的學(xué)者所言，此實(shí)乃偏激之論。元史、清史仍然是中國(guó)歷史，它們尊崇的文化仍然是中華民族文化。西域諸民族政權(quán)以及遼金西夏的歷史仍然被記載在中國(guó)正史之中，屬于中國(guó)歷史的一部分。由此可見，保持國(guó)家統(tǒng)一，沒有分裂成不同的獨(dú)立國(guó)家；國(guó)家強(qiáng)大沒有外國(guó)侵略者的占領(lǐng)，中華民族的主體文化必然會(huì)是統(tǒng)一的文化。當(dāng)然在統(tǒng)一的國(guó)家中，各民族會(huì)有自己本民族文化，各地區(qū)有地域文化。它使中華民族的民族文化豐富多彩，而不是與主體文化脫鉤、異道而行的另一種文化。中華文化是無(wú)侵略性的凝聚性的向心文化，它不斷像雪球一樣越滾越大、越聚越緊。世界上沒有完全由同一種文化處于主導(dǎo)地位的兩個(gè)不同國(guó)家。國(guó)家不同，主導(dǎo)文化就會(huì)不同；反之亦然。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過浴血奮斗，終于結(jié)束了國(guó)家混亂、軍閥割據(jù)、帝國(guó)主義駐軍和各自占據(jù)租界治外法權(quán)的局面。中國(guó)成為主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家。一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一的各民族團(tuán)結(jié)的中華人民共和國(guó)，是確保中華民族的文化連續(xù)性不會(huì)發(fā)生中斷的政治保障。新中國(guó)成立70年，是中華民族更加繁榮的70年，也是各民族文化更加繁榮并更豐富的70年。一些外部勢(shì)力處心積慮地企圖分裂中國(guó)，企圖把統(tǒng)一的中國(guó)分裂為幾大塊，我們應(yīng)該高度警惕。分裂中國(guó)，就是滅亡中國(guó)。中國(guó)的分裂，同時(shí)也就是中華民族五千年歷史和文化的連續(xù)性中斷與碎片化。任何一個(gè)真正熱愛中華民族文化的人，必定同時(shí)是一個(gè)真正的愛國(guó)主義者。反之亦然。強(qiáng)大而團(tuán)結(jié)的中華人民共和國(guó)是我們“文化自信”的國(guó)家保障。

　　中國(guó)從1840年后屢遭強(qiáng)敵侵略。國(guó)家風(fēng)雨飄搖、生靈涂炭、民不聊生，人民生活在水深火熱之中，文化自信受到極大傷害。有人說(shuō)這是“打悲情牌”。這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。我們可以忘記歷史上的仇恨，但不能沒有歷史的記憶和恥辱感。悲情是乞求憐憫和同情，或煽起民粹主義情緒，而歷史的恥辱感是點(diǎn)燃愛國(guó)心、激起奮發(fā)圖強(qiáng)心的火把。馬克思非常重視一個(gè)民族的恥辱感。他說(shuō)過：“如果整個(gè)國(guó)家真正感到恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來(lái)的獅子，準(zhǔn)備向前撲去?！币驓v史恩怨而排外是民粹主義，深感歷史上曾經(jīng)落后挨打的恥辱而奮發(fā)圖強(qiáng)是愛國(guó)心。中國(guó)由睡獅到醒獅的轉(zhuǎn)變正是基于全民族強(qiáng)烈的愛國(guó)之心。習(xí)近平總書記在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)要“厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。這是中國(guó)歷史和近百年歷史教訓(xùn)的總結(jié)，也是我們對(duì)新中國(guó)成立70年所取得的國(guó)家成就擁有民族自豪感和文化自信的根據(jù)。

　　2.發(fā)展經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化制度是堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)

　　馬克思主義用唯物史觀看待文化，把文化看成是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念形態(tài)的東西。一個(gè)社會(huì)的文化，是與特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)聯(lián)的。占主導(dǎo)地位的文化性質(zhì)，是由占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和政治狀況決定的。物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著精神生產(chǎn)。從事精神生產(chǎn)的人，生活在一定的社會(huì)形態(tài)之中，他們不可能越出自己社會(huì)許可的范圍之外創(chuàng)造自己的文化。盡管影響文化的因素是多種多樣的，文化與經(jīng)濟(jì)和政治的聯(lián)系會(huì)由于許多中間環(huán)節(jié)而變得模糊，但物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在精神生產(chǎn)中的最終決定作用，政治制度對(duì)文化發(fā)展有或推進(jìn)或阻礙的作用是確定無(wú)疑的。

　　在前資本主義社會(huì)，中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度發(fā)達(dá)和豐富多彩，與中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟和手工業(yè)高度發(fā)達(dá)密不可分。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中強(qiáng)調(diào)：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！敝袊?guó)歷史上封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的成熟和農(nóng)業(yè)手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)，是中國(guó)文化和文明得以高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)文化是不可能建立在極其貧窮落后的經(jīng)濟(jì)之上的。

　　中國(guó)的封建制度也有其特殊性。從秦始皇“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”建立秦王朝后，廢除封邦建國(guó)的舊制度，實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制，國(guó)家官員由中央任命，書同文、車同軌，使中國(guó)成為統(tǒng)一的國(guó)度，而不是眾多諸侯國(guó)的集合。大一統(tǒng)的觀念從制度上得到保障。柳宗元《封建論》中為郡縣制辯護(hù)，駁斥因秦二世而亡否定郡縣制改革的歷史意義，指出“咎在人怨，非郡邑之制失也”。并以漢代恢復(fù)分封制度的弊端為教訓(xùn)：“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣”，結(jié)果釀成吳楚七國(guó)之亂。柳宗元的結(jié)論是，“秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也”。自此以后，中國(guó)歷史上中央集權(quán)的郡縣設(shè)置名稱可以不同，地域劃分可以變更，官吏設(shè)置可以改變，但沒有再回歸廢除郡縣、封邦建國(guó)的舊制度。中國(guó)歷史上改朝換代、王朝易姓頗為常見，主要是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的基本矛盾激化，土地兼并，富者良田阡陌，貧者無(wú)立錐之地，政治腐敗，苛捐雜稅而引起的人民的反抗。

　　中國(guó)歷史具有的連續(xù)性并沒有因王朝易姓而斷裂，文化傳統(tǒng)的連續(xù)性也沒有中斷。中央集權(quán)的郡縣制是王朝更替后自我修復(fù)的重要機(jī)制。中國(guó)官員的升遷選拔制度經(jīng)過演變也在不斷優(yōu)化。從隋唐后破除門閥制，確立科舉制，層層考試，為中下層地主子弟甚至寒門學(xué)子開辟了一條躋身統(tǒng)治階層的道路。宰相起于州部、猛士起于卒伍的人才培養(yǎng)和官吏選拔具有更大的可選擇性空間?？婆e制推動(dòng)文化重心的下移，讀書不再僅限于名門望族，這對(duì)文化的傳播起到極大的推動(dòng)作用。

　　習(xí)近平總書記說(shuō)：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”我們清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)封建社會(huì)是君主專制的社會(huì)，本質(zhì)上是人治而非法治，它是中國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，具有其不可避免的歷史局限性。社會(huì)主義中國(guó)決不會(huì)無(wú)分別地接受適合封建君主專制制度的東西，從制度到思想都是如此。社會(huì)主義在反對(duì)資本主義自由化的同時(shí)，也注意反對(duì)封建主義思想的遺毒。但中國(guó)封建社會(huì)的歷史并非一片黑暗，我們的先輩為后世子孫積累了不少可供繼承的東西。無(wú)論是中央集權(quán)的郡縣制的國(guó)家體制的建構(gòu)和人才選拔中強(qiáng)調(diào)選賢與能、制度化的官吏監(jiān)督制度，都有可供借鑒之處。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)成立70年來(lái)，我們以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論為指導(dǎo)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，并根據(jù)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和基本國(guó)情逐步找到了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)是依靠自力更生，依靠中國(guó)人民的智慧、努力和艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)和平崛起的。毫無(wú)疑義，通過改革開放批判借鑒西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮了重要作用，今后我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

　　新中國(guó)成立70年來(lái)，我們?cè)谥袊?guó)道路、理論和制度建設(shè)取得偉大成就基礎(chǔ)上，重建了由于近百年慘痛歷史而遭貶損的文化自信力。中國(guó)人民的精神得到空前解放。我們當(dāng)然不會(huì)滿足已有的成就。中國(guó)道路符合中國(guó)國(guó)情，但這條道路并不平坦，我們?nèi)匀挥胁簧傥粗I(lǐng)域，有不少未知規(guī)律需要掌握，需要進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；我們也知道一個(gè)比較成熟的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家制度仍然在繼續(xù)完善中；中國(guó)特色社會(huì)主義理論同樣要與時(shí)俱進(jìn)。我們并不認(rèn)為我們不存在任何社會(huì)問題。重要的是以習(xí)近平同志為核心的黨中央正視問題，而且正在逐步解決面對(duì)的問題。判斷一個(gè)社會(huì)的優(yōu)劣并不是有沒有問題，而是是否解決問題，按照誰(shuí)的利益解決問題。中國(guó)在發(fā)展，中國(guó)在崛起，這是任何勢(shì)力都無(wú)法阻擋的。

　　3.在守正創(chuàng)新中堅(jiān)定文化自信

　　牢固樹立文化自信，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。

　　守正，最核心的內(nèi)容是要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級(jí)意識(shí)形態(tài)主管部門都要堅(jiān)定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識(shí)到自己在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對(duì)任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無(wú)一利。

　　守正，既要求各級(jí)意識(shí)形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅(jiān)定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是知識(shí)分子，包括高級(jí)知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。知識(shí)分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯(cuò)誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起?！白蟆毖谏w下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識(shí)形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識(shí)分子，滿足知識(shí)分子的合理要求，充分調(diào)動(dòng)其積極性，繁榮發(fā)展中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對(duì)錯(cuò)誤思潮開展嚴(yán)肅的批評(píng)教育和斗爭(zhēng)?！皩挕迸c“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一個(gè)多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個(gè)“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無(wú)助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；放任自流，讓各種錯(cuò)誤思潮自由傳播，就會(huì)危及文化安全，從而危及我們的社會(huì)主義制度。

　　要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對(duì)在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評(píng)、教育和堅(jiān)決斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在高?！案婷堋焙汀案婷苷摺背蔀樯贁?shù)人炒作的熱詞。面對(duì)幾十、幾百人的課堂本無(wú)密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對(duì)學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對(duì)教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說(shuō)，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理?！案婷堋薄案婷苷摺睔v來(lái)為人所不齒，這個(gè)稱號(hào)最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對(duì)所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰(shuí)在抽象思維》，說(shuō)販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評(píng)論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來(lái)凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說(shuō)高校教師是“高危職業(yè)”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠(chéng)希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。

　　既要守正，還要?jiǎng)?chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造?！拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！泵珴蓶|講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對(duì)人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的適用性。

　　文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂；浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們只要懂得中國(guó)的文化發(fā)展史，就會(huì)信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。

　　繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，往往會(huì)碰到攔路虎說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個(gè)問題，毛澤東有過回答，封建社會(huì)的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平；黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。

　　在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會(huì)沖淡中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽(yáng)明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€(gè)傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對(duì)它的否定。王陽(yáng)明的“人心是天淵，心之本體無(wú)所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽(yáng)明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說(shuō)，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡(jiǎn)單等同于錯(cuò)誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽(yáng)明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國(guó)儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對(duì)私欲窒心，失去做人的本分。這對(duì)道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義。現(xiàn)在的“陽(yáng)明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽(yáng)明心學(xué)”有正心誠(chéng)意補(bǔ)錯(cuò)糾偏之功。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。習(xí)近平總書記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，保持對(duì)黨的忠誠(chéng)心、對(duì)人民的感恩心、對(duì)事業(yè)的進(jìn)取心、對(duì)法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥?lái)這是對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)范例。我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單附會(huì)和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。

　　要?jiǎng)?chuàng)新，必須反對(duì)文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會(huì)搞“中國(guó)中心”論。我們不會(huì)重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無(wú)奈和錯(cuò)誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國(guó)介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國(guó)的文化。中國(guó)人對(duì)西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對(duì)中國(guó)的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對(duì)“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對(duì)于我們的創(chuàng)新是有價(jià)值的。

　　當(dāng)然，在處理本土文化和外來(lái)文化關(guān)系上不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。我們對(duì)外來(lái)文化的吸收與傳播，取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是外來(lái)文化優(yōu)秀性，一個(gè)是我們社會(huì)的需要和可接受性。社會(huì)文化需求與人的營(yíng)養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國(guó)儒家文化處于主導(dǎo)地位時(shí)，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會(huì)需要，尤其是對(duì)那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國(guó)最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國(guó)封建制度難以契合。在中國(guó)解決道路和根本制度問題之前，中國(guó)首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國(guó)向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國(guó)的傳播比五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對(duì)先進(jìn)的革命知識(shí)分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國(guó)傳播，但都是雨打梨花，好景不長(zhǎng)。社會(huì)需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會(huì)這個(gè)過濾器，文化的傳播只能是暫時(shí)的，更不用說(shuō)生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨成立和中國(guó)革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會(huì)主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國(guó)道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。

　　要守正創(chuàng)新必須堅(jiān)決貫徹以人民為中心的原則。堅(jiān)持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會(huì)主義社會(huì)的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個(gè)原則，守正無(wú)從談起。同時(shí)，以人民為中心又是創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。中國(guó)文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。

　　文化上無(wú)知、無(wú)助，這是一些人對(duì)人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯(cuò)誤的。無(wú)論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)文化的個(gè)人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們?cè)趯?shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”馬克思關(guān)于哲學(xué)所說(shuō)的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭(zhēng)生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭(zhēng)中。只是這個(gè)“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們?cè)绞巧钊肴嗣裆?，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會(huì)不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”?？吹饺嗣竦膫ゴ蟛拍艹删退陨淼膫ゴ螅嗣裥钥梢哉f(shuō)是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。

　　在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場(chǎng)和價(jià)值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動(dòng)者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對(duì)人類文化作出貢獻(xiàn)的無(wú)名無(wú)姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國(guó)寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰(shuí)。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個(gè)道理?！案呤衷诿耖g”，這是在研究文化自信時(shí)決不應(yīng)該忘記的。

　　在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識(shí)形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個(gè)重要陣地，將會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。

　　結(jié)語(yǔ)

　　我們?yōu)樾轮袊?guó)成立70年所取得舉世矚目的成就感到驕傲。天津人民出版社出版的《讀懂中國(guó)——海外知名學(xué)者談中國(guó)新時(shí)代》就匯集了不少海外知名學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度諸多方面政策的肯定和贊揚(yáng)。行百里者半九十。我們深知實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還要面對(duì)許多需要解決的老問題和新問題。在前進(jìn)道路上出現(xiàn)黑天鵝事件、灰犀牛事件都不足為怪。我們既要有憂患意識(shí)，又要保持戰(zhàn)略定力。社會(huì)主義社會(huì)不是一次普通的革命，不是王朝更替，也不是西方的政黨輪替，而是人類歷史上一次社會(huì)形態(tài)的變革。困難之多，不難想見。世界資本主義從誕生到資本主義制度的逐步建立和完善，經(jīng)歷幾百年。資本主義作為取代封建社會(huì)的社會(huì)制度，對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)，對(duì)新型政治制度的建立作出過貢獻(xiàn)。至今某些資本主義國(guó)家在很多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域仍然處于領(lǐng)先地位。社會(huì)主義中國(guó)成立才70年，改革開放也才40年，我們?yōu)楂@得的成就自豪，但要建立一個(gè)成熟的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，仍需全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗。

　　“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。中國(guó)人民不會(huì)忘記中國(guó)歷史上的輝煌，不會(huì)忘記中華民族曾經(jīng)的苦難和犧牲的無(wú)數(shù)先烈。“不忘初心，牢記使命”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)人民的百年夢(mèng)想，寄托著中國(guó)近14億人民的熱切期待，也是真正筑牢文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　?。ㄗ髡撸合抵袊?guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，本文系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果）

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