習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題?！边@一重要講話具有很強(qiáng)的針對性。當(dāng)前，一些不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣嚴(yán)重影響哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展：學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。要解決這些問題，必須將硬措施與軟約束相結(jié)合，大力推動學(xué)術(shù)界形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。

　　良好的學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)生態(tài)的前提就是學(xué)術(shù)誠信。《中庸》云：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”這就是說，客觀世界本身按照客觀規(guī)律自行存在，即所謂“天道”就是誠，它不會改變自己的規(guī)律；而“人之道”就是追求誠，即要順應(yīng)“天道”實事求是地對待世界。在這里，誠實地對待自然、社會、他人和自己的內(nèi)心世界，就不僅是一個認(rèn)識問題，而且是一個基本的道德問題，即“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。在這里，真誠就是天然的善、天然的美。自然規(guī)律是無法改變的，那就必須實事求是地對待自然規(guī)律、社會規(guī)律。如果人違背客觀規(guī)律做事，那就是有違“天道”；如果企圖掩蓋事物的真相，那就走向虛偽。虛偽就是不真誠，虛偽就是不符合“天道”。

　　學(xué)術(shù)誠信是基于自然法則的學(xué)術(shù)規(guī)范。既然“天道”是不因人的主觀意志而改變的客觀規(guī)律，那么只有通過對客觀世界的探索，真實地把握客觀規(guī)律，才能做到按照自然規(guī)律或“天道”來辦事、生活，成為實事求是的“誠之者”。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都必須以客觀事實為根據(jù)、以認(rèn)識客觀規(guī)律為歸旨?？陀^地或誠實地對待自然世界和社會問題，是科學(xué)研究和學(xué)術(shù)活動中不可抗拒或超越的存在論意義上的硬規(guī)范。如果違背了這種規(guī)范，必然是遠(yuǎn)離“天道”、遠(yuǎn)離真相、遠(yuǎn)離真理。誠實地對待學(xué)術(shù)，才能守住世間正道。正如劉禹錫所說的，“守法持正，嶷如秋山”?？梢姡陀^地認(rèn)識自然和社會，實事求是地對待學(xué)術(shù)研究，是基于自然法則的最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，也是最重要的學(xué)術(shù)道德。就此說來，學(xué)術(shù)誠信，善莫大焉。

　　學(xué)術(shù)誠信是保障學(xué)術(shù)共同體信任的基礎(chǔ)性規(guī)范。學(xué)術(shù)研究作為一種社會共同體的事業(yè)，還讓學(xué)術(shù)誠信具有更加廣泛的社會倫理意義。學(xué)術(shù)研究不是一個人的事情，學(xué)術(shù)是共同體的事業(yè)。人不能違背客觀規(guī)律，如果人不按客觀規(guī)律辦事，就必然受到客觀規(guī)律的懲罰。如果不誠實地推出虛假的“研究成果”，就會造成更加嚴(yán)重的倫理后果。一是錯誤引導(dǎo)他人的研究活動，使別人的探索脫離實事求是的軌道；二是妨礙人類認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律活動的深入，影響知識的發(fā)現(xiàn)和傳播進(jìn)程；三是學(xué)術(shù)不誠信必定削弱社會對學(xué)術(shù)活動的信任，讓學(xué)術(shù)研究無法順暢地發(fā)揮其社會功能。

　　學(xué)術(shù)誠信是守望學(xué)人成長的前提性規(guī)范。人是通過實踐和學(xué)習(xí)而逐漸成為特定時代和特定社會的人的。同樣地，學(xué)者也是一個生成性的存在。人的認(rèn)識活動對人的成長是具有根本的生成意義的，人必須在持續(xù)的學(xué)習(xí)中才能持續(xù)地生成為人。當(dāng)出現(xiàn)不誠信的認(rèn)識活動時，人的學(xué)習(xí)活動實際上就停滯下來了，人就變得不成其為人，或不成其為人之本質(zhì)意義上的人。人是在社會中學(xué)以成人的。學(xué)，就要有可以學(xué)的真實知識、客觀的社會現(xiàn)實、真誠的社會理解，人是在不斷擴(kuò)大的交往中學(xué)以成人的，交往范圍的擴(kuò)大讓人學(xué)以成為更豐富、更有內(nèi)涵的人。這就需要真誠的學(xué)術(shù)態(tài)度、實事求是的研究活動加以保障。人在學(xué)以成人中成為歷史的真實的人；成為有真實民族特色和文化傳統(tǒng)的人；成為有實際意義和真誠價值的人；成為有真實實踐活動能力和創(chuàng)造力的人。

　　學(xué)術(shù)誠信是保障學(xué)術(shù)研究健康發(fā)展富有成果的根本性規(guī)范。人類認(rèn)識是一個積累性發(fā)展和躍升的過程。只有站在前人已經(jīng)到達(dá)的學(xué)術(shù)高度基礎(chǔ)上，才能有進(jìn)一步的更深入的認(rèn)識。所有的學(xué)術(shù)成就都是基于我們站在前輩已經(jīng)獲得的學(xué)術(shù)成果之上。科學(xué)知識體系是一個歷史的累積過程。如果出現(xiàn)學(xué)術(shù)不誠信的情況，許多認(rèn)識是虛假的，那么學(xué)術(shù)發(fā)展的大廈將建在不牢靠的基礎(chǔ)之上，那樣構(gòu)成的學(xué)術(shù)成果總有一天會轟然崩塌。只有學(xué)術(shù)誠信才能保證學(xué)術(shù)成果的客觀性和有效性。

　　學(xué)術(shù)誠信還是社會公俗良序的守望者。實際上，學(xué)術(shù)誠信與否，不僅是一個人與人之間相互尊重、相互信任的問題，而且還在人類行為上具有道德形而上學(xué)的意義。人是具有自我意識的存在，因此自主自覺的認(rèn)識活動是人能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)且具有道德意識的前提。一是學(xué)術(shù)誠信事關(guān)精神層面和內(nèi)在性的真誠。人在認(rèn)識和精神層面上是誠實的，才能夠真正做到“是其所是”；如果人在認(rèn)識和精神層面上弄虛作假，那么就讓自己處于“是其非是”的境地。二是學(xué)術(shù)成就與榮譽是對人創(chuàng)造性價值的肯定，事關(guān)歷史評價。如果弄虛作假，不僅造成名譽的不公正，而且會從內(nèi)在的精神層面侵蝕和敗壞人們之間的道德倫理關(guān)系。三是承認(rèn)別人的學(xué)術(shù)成就，也是一個人與人之間相互尊重的問題。如果受到別人思想成果的影響，就應(yīng)該承認(rèn)這一點，這是對別人應(yīng)有的尊重。

　　總而言之，在知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)術(shù)誠信已經(jīng)成為越來越重要的道德規(guī)范。這事關(guān)知識的創(chuàng)新，也事關(guān)學(xué)術(shù)的社會功能，更事關(guān)社會的美德和行為底線。在學(xué)術(shù)探索的路途中，來不得半點的虛假，必須有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，要像習(xí)近平總書記要求的那樣，“耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問”。在學(xué)術(shù)研究中，要做到“知之為知之，不知為不知”；做到真的就是真的，不能把假的偽裝成真的。學(xué)術(shù)研究是造福人類的創(chuàng)造性活動，必須嚴(yán)肅對待。每個學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時，都要把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，做一個真誠的人、純粹的人，“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。

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