內(nèi)容提要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究經(jīng)過近40年的發(fā)展，形成了具有自身特色的理論視域，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵，滋養(yǎng)著中國(guó)人的價(jià)值觀念。在新時(shí)代，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究要緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，扎根中華文化沃土，緊盯科技發(fā)展前沿，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供正確價(jià)值指引。

　　價(jià)值哲學(xué)研究與人的覺醒和主體性自覺緊密相連。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究伴隨改革開放進(jìn)程而展開并不斷發(fā)展。在新時(shí)代，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究要緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，認(rèn)真總結(jié)已有成果，分析存在的突出問題，進(jìn)一步明確發(fā)展方向，在不斷深化中發(fā)揮更大作用。

　　取得的主要成果

　　中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究緣起于改革開放偉大實(shí)踐，目前已經(jīng)取得一系列成果。

　　形成具有自身特色的理論視域。上世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始較為系統(tǒng)地開展價(jià)值論研究，拉開了中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的大幕。經(jīng)過近40年的探索，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究在理論和實(shí)踐方面均取得一系列成果。廣大價(jià)值哲學(xué)研究者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，構(gòu)建中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的理論框架和學(xué)科體系，逐漸形成具有自身特色的理論視域。例如，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，得出價(jià)值產(chǎn)生于主體與客體之間的關(guān)系這一重要結(jié)論，認(rèn)為價(jià)值合理性和真實(shí)性源自人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和客觀性。這不僅將價(jià)值認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，而且從價(jià)值論視角深化了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解。

　　豐富和深化唯物史觀的內(nèi)涵。以往，人們將認(rèn)識(shí)僅限于事實(shí)領(lǐng)域，只談主觀觀念反映客觀現(xiàn)實(shí)，缺乏人所需要的價(jià)值尺度。實(shí)際上，世界上許多看似客觀、外在的東西，對(duì)人的意義是千差萬別的。既然人的現(xiàn)實(shí)需要和主觀目的性是社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)存在，那么，忽視這種現(xiàn)實(shí)存在就會(huì)走向另一個(gè)極端，造成主觀任意性。這種主觀任意性導(dǎo)致人們無法真正認(rèn)識(shí)和理解人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。應(yīng)當(dāng)看到，人的需要作為一種價(jià)值尺度，在個(gè)人形式上有主觀性，但作為社會(huì)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，價(jià)值則是社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)尺度。對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)而言，只有區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，才能更好了解人類實(shí)踐活動(dòng)的意向性取向和規(guī)范，以及由人的價(jià)值需求支撐的取向和規(guī)范最終如何激發(fā)人們的實(shí)踐活動(dòng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這豐富和深化了唯物史觀關(guān)于價(jià)值和實(shí)踐的內(nèi)涵。

　　為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)分，并結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀念，如“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”等，不論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有鮮明的民族特色和永不褪色的價(jià)值。它們與時(shí)攜行，反映出中華民族在中國(guó)大地上的生命體驗(yàn)、觀念思考和價(jià)值追求，彰顯中華民族特有的文化形態(tài)、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族偉大復(fù)興的精神力量，因而成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的思想文化價(jià)值滋養(yǎng)。同時(shí)，它們對(duì)于深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所蘊(yùn)含的價(jià)值取向具有重要引領(lǐng)和推動(dòng)作用，有助于讓世界深入了解中華文化、理解中國(guó)人民的價(jià)值追求。

　　存在的突出問題

　　經(jīng)過近40年發(fā)展，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究取得一系列成果，但仍存在一些突出問題，如學(xué)科發(fā)展尚不夠成熟、缺少系統(tǒng)性強(qiáng)的研究成果等。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)尺度及其有效性研究有待加強(qiáng)。價(jià)值取向具有主觀性維度，不同價(jià)值取向的意義和境界是有差異的，這種差異性構(gòu)成價(jià)值評(píng)價(jià)的必要性。根據(jù)唯物史觀，我們要在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上找尋價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度，基于社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)明晰價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。那么，怎樣在價(jià)值評(píng)價(jià)尺度與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)之間建立有效的理論闡釋？只有解決好這個(gè)問題，才能更好確立價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，形成有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。這事關(guān)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行更有效的價(jià)值引導(dǎo)，事關(guān)進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力和話語權(quán)，值得新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)予以特別關(guān)注、展開深入研究。

　　價(jià)值多元與價(jià)值共識(shí)的關(guān)系問題研究有待深入。一方面，人類價(jià)值取向的主觀形態(tài)決定了價(jià)值觀具有多元性；另一方面，共同的時(shí)代背景和實(shí)踐活動(dòng)為價(jià)值觀緣起提供了共同的社會(huì)基礎(chǔ)。否認(rèn)共同價(jià)值觀和忽視價(jià)值多元性都是不可取的。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值多元與價(jià)值共識(shí)之間的關(guān)系，值得新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)展開深入研究。

　　國(guó)際影響力和話語權(quán)有待提升。目前，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的國(guó)際影響力較形成之初有了明顯提升，一些有分量的研究成果受到國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可，我國(guó)一些價(jià)值哲學(xué)研究者已躋身國(guó)際價(jià)值理論研究組織，并居于重要位置。然而，受發(fā)展時(shí)間較短、發(fā)展不夠充分等因素限制，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的國(guó)際影響力和話語權(quán)還不夠強(qiáng)，在國(guó)際上的聲音還不夠響亮，有理說不出、說了傳不開的問題還沒有根本解決。進(jìn)一步提升中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的國(guó)際影響力和話語權(quán)，需要著力打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從學(xué)科建設(shè)做起，加快構(gòu)建成體系的學(xué)科理論。

　　研究的重點(diǎn)方向

　　進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新成就、呈現(xiàn)新氣象，為中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足時(shí)代需求，在提升理論自洽性的同時(shí)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，從價(jià)值論視角和高度引導(dǎo)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

　　堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。作為科學(xué)的理論，馬克思主義為新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究奠定科學(xué)的世界觀和方法論；作為人民的理論，馬克思主義為新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究確立正確的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向；作為實(shí)踐的理論，馬克思主義為新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；作為不斷發(fā)展的開放的理論，馬克思主義為新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究提供與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為指導(dǎo)，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，從社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新矛盾、新要求中找尋中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。譬如，在新時(shí)代，人們的價(jià)值視野將更加開闊、更加面向科技和人文發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，人們的價(jià)值取向?qū)⒏影?、更加具有共同體意識(shí)，人們的價(jià)值態(tài)度將更加從容、更加理性平和，人們的價(jià)值目標(biāo)將更加密切地同中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系在一起。

　　傳承中華文化的價(jià)值觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究提供了深厚的文化基因、精神紐帶、價(jià)值源泉。新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代要求挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，用生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值理念，使全社會(huì)的價(jià)值理想更加崇高、更為豐盈、更具生命力。同時(shí)，加強(qiáng)歷史梳理和理論分析，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，進(jìn)而闡明中國(guó)人獨(dú)特的精神世界、理想追求和價(jià)值理念，提供富有民族特色和時(shí)代特征的價(jià)值表達(dá)。特別是要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，闡明中華民族“厚德載物”“自強(qiáng)不息”的價(jià)值理想，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以達(dá)到強(qiáng)基固本的效果。

　　關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的價(jià)值問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往帶來哲學(xué)形態(tài)的變化。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，關(guān)于具體生活的價(jià)值判斷，如互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等科學(xué)技術(shù)手段所涉及的價(jià)值倫理問題越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。同時(shí)，人們的價(jià)值觀面臨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的越來越大的挑戰(zhàn)。這要求新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究緊跟人類實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的一系列價(jià)值倫理問題開展跨學(xué)科研究，為人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)提供更為恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)，對(duì)新的價(jià)值倫理問題作出更為科學(xué)有效的回答。

　　（作者為北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、哲學(xué)學(xué)院教授）

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