8月13日至20日，第二十四屆世界哲學(xué)大會，將在北京國家會議中心召開。

　　本屆大會是世界哲學(xué)大會歷史上第一次以中國哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)架構(gòu)，第一次將中國精神秩序中核心關(guān)注的自我、社群、自然、精神及傳統(tǒng)作為核心議題，以“學(xué)以成人”為主題展開全方位的哲學(xué)研討。

　　值得一提的是，今年是馬克思誕辰200周年，此次大會將為此增設(shè)專場捐贈講座，紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家、思想家和革命家。

　　從1900年的巴黎到2018年的北京，歲月的年輪銘記了一代代中國學(xué)人的奮進與求索，見證了中國哲學(xué)話語走向世界舞臺的歷史征程。歷經(jīng)百年滄桑的北大燕園，即將以其融貫中西的開放情懷，鳴奏和而不同的哲學(xué)交響。

　　哲學(xué)之光照亮百年求索

　　“經(jīng)濟活動和進取精神的中心?！睔v史學(xué)家皮埃爾?米蓋爾如是描述1900年的巴黎。彼時，萬國博覽會和第一屆世界哲學(xué)大會在此舉行，工業(yè)盛會和思想盛宴交相輝映。

　　第一屆世界哲學(xué)大會由國際哲學(xué)界知名學(xué)者發(fā)起，亨利?伯格森、保羅?納托普、亨利?彭加勒、伯蘭特?羅素、格奧爾格?齊美爾等著名哲學(xué)家云集，哲學(xué)諸領(lǐng)域的全球性對話由此啟幕。但很長一段時期，世界哲學(xué)大會上鮮有中國學(xué)者的身影。

　　此時的中國，正處于民族危機之中。

　　這個擁有悠久哲學(xué)傳統(tǒng)、塑造了古老文明的東方國度，卻在面臨“數(shù)千年未有之大變局”時陷入彷徨，幾近崩潰。

　　“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善?！苯?jīng)過從器物到制度再到思想的艱辛探索，中國先進知識分子意識到，當(dāng)務(wù)之急是要用新的哲學(xué)對大眾進行思想啟蒙。在啟蒙與救亡的雙重變奏中，1912年，北京大學(xué)文科哲學(xué)門創(chuàng)立，中國現(xiàn)代哲學(xué)自此發(fā)端。

　　李大釗開設(shè)了唯物史觀等有關(guān)馬克思主義的課程，胡適、馮友蘭、張岱年開辟了創(chuàng)建中國哲學(xué)學(xué)科的不同研究模式，蔡元培不遺余力倡導(dǎo)美育，杜威、羅素等應(yīng)邀講學(xué)……馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)構(gòu)成的中國現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)版圖從此奠基。“北大的哲學(xué)傳統(tǒng)，一開始就是開放的、包容的，同時又植根于中華文明?！北本┐髮W(xué)校長林建華說。

　　1934年，馮友蘭應(yīng)邀出席赴布拉格參加第八屆世界哲學(xué)大會，在題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國》的學(xué)術(shù)報告中，他向國外同行描繪了中國哲學(xué)研究現(xiàn)狀，并講道：“第一階段的精神領(lǐng)袖們基本上只有興趣以舊釋新，而我們現(xiàn)在則也有興趣以新釋舊。第二階段的精神領(lǐng)袖只有興趣指出東西方的不同，而我們現(xiàn)在則有興趣看出東方西方之間所同。”

　　“在這屆大會上，馮先生批判了當(dāng)時中國學(xué)界存在的‘全盤西化’和‘古史辨派’兩種思潮，明確了中西哲學(xué)比較研究的重要性，并在世人面前表明‘闡舊邦以輔新命’的哲學(xué)研究立場?！敝匦路嗊@篇在中外哲學(xué)交流史上頗具影響的文獻，中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒仍為其氣勢所感動。

　　第二次世界大戰(zhàn)期間，世界哲學(xué)大會被迫中斷，直到1948年才得以再次舉行。同年，國際哲學(xué)團體聯(lián)合會成立，作為全球最高層級的非政府性世界哲學(xué)組織，每5年定期召開一次世界哲學(xué)大會成為其主要活動之一。

　　1978年，中華大地，題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的一篇哲學(xué)文章石破天驚，發(fā)出震撼人心的時代先聲。隨后，改革開放迎來學(xué)術(shù)成長的春天，中外學(xué)術(shù)交流的大門由此打開。

　　1983年，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所首次組團以觀察員身份參加了在蒙特利爾舉行的第十七屆世界哲學(xué)大會?！霸诖髸]幕式上，主席致辭后專門請中國哲學(xué)家汝信發(fā)言。汝信的簡短演說積極、熱情，在世界哲學(xué)大會上初次展露了新中國成立后中國哲學(xué)家的真誠形象?！敝袊缈圃貉芯繂T姚介厚回憶。

　　此后，歷屆世界哲學(xué)大會都活躍著中國學(xué)者的身影。1988年起，邢賁思、姚介厚、謝地坤等相繼當(dāng)選國際哲學(xué)團體聯(lián)合會指導(dǎo)委員會委員。進入21世紀(jì)，越來越多的中國學(xué)者擔(dān)任大會分組會議主席。2013年，中文成為世界哲學(xué)大會的永久性工作語言。

　　隨著學(xué)術(shù)交流范圍的擴大和研究水平的提升，在中國舉辦一屆世界哲學(xué)大會，成為中國學(xué)者的夢想。

　　2013年，第二十三屆世界哲學(xué)大會結(jié)束后，在國際哲學(xué)團體聯(lián)合會執(zhí)行委員會上，經(jīng)過一番激烈陳述、爭辯、質(zhì)詢、反駁，北京大學(xué)在與巴西哲學(xué)協(xié)會的競爭中勝出，獲得第二十四屆世界哲學(xué)大會主辦權(quán)。

　　“學(xué)以成人”凝聚古今智慧

　　“認識你自己！”這句鐫刻在古希臘德爾菲神廟門柱上的箴言，被蘇格拉底作為其哲學(xué)研究的出發(fā)點。

　　“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”大約在同時期，遙遠的東方世界，孔子門生在編撰《論語》時開宗明義。

　　人，無疑是東西方哲學(xué)家追問內(nèi)心、尋求知識、展開思索的原初起點；時至今日，依然是世界哲學(xué)領(lǐng)域的重要議題。致力于開拓人的多重維度，探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)，第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題最終確定為“學(xué)以成人”。

　　“‘學(xué)以成人’是理論和實踐的結(jié)合，是認知，也是行為。個人不是孤立的個體，是一個網(wǎng)絡(luò)的中心點，也是另一個中心點的組成部分。學(xué)做人，必然牽涉他者，如家庭、群體、民族、社會、國家、宇宙。從生物人到文化人、文明人、政治人、經(jīng)濟人、生態(tài)人等等，包括各種人物角色的轉(zhuǎn)換，人始終處在轉(zhuǎn)化和被轉(zhuǎn)化、塑造和被塑造的變化過程之中。”中國組委會學(xué)術(shù)委員會主席、北京大學(xué)教授杜維明這樣解釋大會主題。

　　中央黨校教授韓慶祥在細數(shù)歷屆大會主題后發(fā)現(xiàn)，自第十八屆世界哲學(xué)大會起，大會均圍繞“人”的問題展開對話?！斑@體現(xiàn)了世界哲學(xué)大會對哲學(xué)本質(zhì)的彰顯。哲學(xué)重點關(guān)注兩個維度，求真和求善，而求善正是圍繞人進行的。在這一意義上，確定‘學(xué)以成人’作為這屆大會主題，是對傳統(tǒng)的延續(xù)。”韓慶祥說。

　　在浩如煙海的中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中，對知識、道德和健全人格的追求，貫穿始終。

　　“‘學(xué)以成人’是儒學(xué)的精髓。”中國孔子研究院院長楊朝明指出，“儒家十分關(guān)注人之為人的問題。儒學(xué)是修己安人之學(xué)，人禽之辨是其邏輯起點，孔子對大學(xué)之道、志于道、志于學(xué)的反復(fù)強調(diào)，也是著眼于人的培養(yǎng)。”

　　在第二十四屆世界哲學(xué)大會程序委員會中方委員、山西大學(xué)教授江怡看來，“學(xué)以成人”，既有濃郁的中國哲學(xué)色彩，也是一個中西哲學(xué)交流互鑒的話題?！斑@屆大會的5個分主題，自我、社群、自然、精神和傳統(tǒng)，都關(guān)乎人類未來發(fā)展和全球命運等人類面臨的共同問題，這些都充分表達了哲學(xué)的時代關(guān)注?！?/p>

　　在經(jīng)濟全球化浪潮中，每種文化、文明都遭遇到現(xiàn)代性問題的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出各種不同的問題。“人應(yīng)該怎樣生活”“如何培育人性”等面向人類、面向時代、面向哲學(xué)、面向生活的命題，擺在各國哲學(xué)家面前。

　　“成為一個名副其實的人，而不僅僅是一種經(jīng)濟動物，是一個亟待思考和回答的問題?！鄙綎|大學(xué)劉森林教授認為，思考各種文明對此問題的不同思路和可能性貢獻，進行不同文明之間的對話，在相互啟發(fā)和學(xué)習(xí)中推進對這個問題的思考，很重要性，也很迫切。

　　“我們是在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系并相互依賴，我們的學(xué)術(shù)實踐必須反映這個現(xiàn)實?！畬W(xué)以成人’這個主題，恰當(dāng)?shù)乇磉_了我們對于相互學(xué)習(xí)的承諾，道出了我們?yōu)檎麄€世界的進步、和平及和諧而一起發(fā)展共同人性的意愿?！眹H哲學(xué)團體聯(lián)合會主席德莫特?莫蘭教授說。

　　“學(xué)以成人”，凝聚著穿越古今的智慧。以此為主題的哲學(xué)盛會，既為了回歸到“人”以反思文明歷程，更為了從“人”出發(fā)展望未來發(fā)展。

　　哲學(xué)話語引領(lǐng)時代發(fā)展

　　5場全體大會報告、10場專題會議報告、7場捐贈講座、99個分組會議以及其他116場特邀會議、156場圓桌會議、98場協(xié)會會議、160場學(xué)生會議。翻看第二十四屆世界哲學(xué)大會議程，一串串?dāng)?shù)字令人振奮，規(guī)?？涨?。來自全球121個國家和地區(qū)的哲學(xué)家代表及哲學(xué)愛好者將前來參加大會，大會共收到論文5000多篇。

　　“這是迄今為止歷屆世界哲學(xué)大會中最大、最豐富和最多樣的哲學(xué)議程?！钡履?莫蘭極為贊賞，“所有形式的哲學(xué)都被囊括其中：不僅有那些傳統(tǒng)意義上在希臘、印度、猶太、基督教、伊斯蘭教和中國的偉大思想體系中的哲學(xué)，還包括了馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、原住文化哲學(xué)、世界大同哲學(xué)以及在邊緣處的哲學(xué)。這體現(xiàn)了一種超越以傳統(tǒng)范疇為核心的狹隘的西方式哲學(xué)進路的真正嘗試?！?/p>

　　擔(dān)任“哲學(xué)和大眾文化”分組會議主席并參與特邀會議“東亞的審美意識”討論的中國社科院研究員劉悅笛發(fā)現(xiàn)，這屆大會的中國元素明顯增多?！斑@不只是因為在中國舉辦，更重要的原因在于，中國哲學(xué)家研究實力整體提升，話語權(quán)不斷增強?！?/p>

　　環(huán)顧國際哲學(xué)界，不難發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)家的研究工作正逐漸受到重視。杜維明的“精神人文主義”、成中英的“本體詮釋學(xué)”等原創(chuàng)性理論漸成全球哲學(xué)話語；邱仁宗、楊國榮榮膺國際哲學(xué)學(xué)會（IIP）院士，后者又于2013年當(dāng)選國際形而上學(xué)學(xué)會主席；不少中國學(xué)者成為國際頂尖期刊編委，以非形式邏輯和論辯理論領(lǐng)域的頂尖雜志《論證》為例，其19位編委中就有熊明輝和吳鵬2名中國學(xué)者。

　　“我們越來越意識到，離開中國在哲學(xué)、文化以及精神方面難以估量的文化和理論遺產(chǎn)，哲學(xué)就是有缺陷的。國際哲學(xué)共同體完全應(yīng)該對中國哲學(xué)在古代、近代和當(dāng)代思想中的貢獻給予應(yīng)有的價值認可，并在其學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)任務(wù)中，凸顯它對人類社會文化發(fā)展的重要相關(guān)性?！眹H哲學(xué)團體聯(lián)合會秘書長盧卡?斯卡蘭提諾說，“我們可以合理地預(yù)測大會的部分成果：中國和其他國家學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系的總體規(guī)模將會顯著變化，世界哲學(xué)團體的內(nèi)在地緣結(jié)構(gòu)將徹底轉(zhuǎn)變！”

　　羅素說，要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)。前來參會的哲學(xué)家，期待能在理解中國哲學(xué)的過程中傾聽中國聲音，了解中國故事。

　　“大會讓參與者有機會了解他們的中國同行在做什么，也讓中國同行了解其他國家的同行在做什么，彼此間有機會在未來建立新的合作?！蓖炼湔軐W(xué)協(xié)會主席、馬爾提普大學(xué)教授伊約娜?庫蘇拉蒂說。尼日利亞韋蘭研究院主席T.奧克雷表示：“中國提升了十幾億人民的生活水平，這是一項無與倫比的成就。我希望窺探中國發(fā)展奇跡的奧秘。至于中國哲學(xué)，我希望我的訪問能激發(fā)我更多的學(xué)習(xí)熱情，幫助我更深入地去探究其蘊含的古代寶藏與現(xiàn)代視野?！?/p>

　　“人類命運共同體理念，是運用中國哲學(xué)智慧把脈當(dāng)今世界性難題的中國方案的典型代表，蘊含著改變世界的哲學(xué)偉力。這一重要理念，多次載入聯(lián)合國決議，體現(xiàn)了國際社會對中國哲學(xué)話語的認可?！表n慶祥說，“中國日益走近世界舞臺中央，以本屆世界哲學(xué)大會為契機，中國哲學(xué)必定會在交流互鑒中走向成熟，走向輝煌！”

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