【專(zhuān)家論壇】

作者：李景文（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“劉向文獻(xiàn)編纂研究”負(fù)責(zé)人、河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所研究館員）

兩漢是中華民族學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)代，無(wú)論是典章制度、文學(xué)藝術(shù)，還是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥等，都得到了創(chuàng)造性發(fā)展，也為后世學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成奠定了基本范式。劉向（公元前79年—公元前8年）作為西漢后期著名的學(xué)問(wèn)家，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域作出了巨大貢獻(xiàn)，為我們今天的學(xué)術(shù)研究提供了有益啟示。

劉向領(lǐng)?；始也貢?shū)二十余年，整理出萬(wàn)余卷先秦至西漢的典籍，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的典籍校讎編纂流程，世稱(chēng)“劉氏程式”，建構(gòu)了古文獻(xiàn)學(xué)諸多分支學(xué)科的基礎(chǔ)框架，被后世尊為思想大家、學(xué)術(shù)楷模。關(guān)于劉向的學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)，后世學(xué)人對(duì)校讎學(xué)、目錄學(xué)、分類(lèi)學(xué)等學(xué)科理論有了比較成熟的探討，但對(duì)劉向文獻(xiàn)編纂學(xué)的研究始終較為薄弱，除榮孟源、韓仲民、曹之等先生在其通史性編纂學(xué)著作中有所提及外，學(xué)人涉獵甚少。因此，以西漢社會(huì)的政治、學(xué)術(shù)環(huán)境為視角，梳理劉向文獻(xiàn)編纂實(shí)踐，分析其文獻(xiàn)編纂體式與方法，勾畫(huà)中國(guó)古典文獻(xiàn)編纂學(xué)的早期建構(gòu)歷程，追溯中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的起源、發(fā)展和播遷十分必要。

考古證明，從文書(shū)檔案到書(shū)籍傳播，從甲骨文、鐘鼎文到竹木簡(jiǎn)冊(cè)，文獻(xiàn)的形式和載體經(jīng)歷了一個(gè)曲折的轉(zhuǎn)變歷程。尤其是“學(xué)在官府”向“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變及“士階層的形成”，催生了書(shū)籍的初興和發(fā)展。然而，秦始皇頒布“挾書(shū)律”、焚書(shū)坑儒，使存世典籍幾乎喪失殆盡。漢王朝一反秦制，三次大規(guī)模的文獻(xiàn)征集活動(dòng)貫穿西漢二百年間，形成“書(shū)積如丘山”的景觀。面對(duì)圖籍繁雜、堆放凌亂，竹木簡(jiǎn)散亂、脫落，“頗散亡”的威脅，劉向奉漢成帝之詔，主持皇家藏書(shū)整理活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)二十余年。

在此期間，劉向?qū)始颐恳环N藏書(shū)的校讎、編纂工作都是在周密的組織形式下進(jìn)行的。從策略上看，劉向首先將官藏典籍按其性質(zhì)劃分為經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技等六大門(mén)類(lèi)，同時(shí)注意選拔學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)家參與，并借助朝廷的詔令使其校理編纂群書(shū)成為一件嚴(yán)肅而又宏偉的事業(yè)；從分工上看，“劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校術(shù)數(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技”；從組織形式上看，采取總纂、主校、參校三級(jí)分工模式，并建立了層層隸屬但又各負(fù)其責(zé)的制度。劉向、劉歆先后任總纂；劉向、任宏、尹咸、李柱國(guó)為主校；班斿、杜參（或富參）、房鳳、王龔、（臣）望等為參校。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛勤工作，劉向官藏文獻(xiàn)整理團(tuán)隊(duì)不僅使每一種上古三代至秦漢的傳世典籍有了定本，而且在文獻(xiàn)校讎、編纂實(shí)踐中總結(jié)出了一套行之有效的、規(guī)范的群籍校理程式與編纂方法，其校理程式分四個(gè)步驟：網(wǎng)羅中外藏本，校讎篇章文字，確立各書(shū)定本，編纂典籍目錄。其編纂方法為五個(gè)方面：比勘各種異本，擇善而從；甄別學(xué)術(shù)異同，另行編纂；梳理單篇散材，編定新書(shū)；創(chuàng)制內(nèi)、外、雜篇，區(qū)分意旨；分辨語(yǔ)詞音義，訓(xùn)詁相通。統(tǒng)括之，“校讎+編纂”的劉氏程式主要體現(xiàn)在編書(shū)與編目?jī)蓚€(gè)方面：編書(shū)是指劉向的文獻(xiàn)整理，不僅是對(duì)各種典籍的?？薄⒂営?、辨誤，而且要對(duì)每一種典籍進(jìn)行編纂，即編定內(nèi)容、編定篇目，甚至要編定書(shū)名，以形成定本；編目即指每一種典籍編成定本后，要編纂敘錄，同定本一起上奏朝廷；編纂分類(lèi)目錄，供朝廷統(tǒng)攬。

劉向文獻(xiàn)編纂的理論與實(shí)踐，在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上與中華學(xué)術(shù)史上功績(jī)顯赫，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

建構(gòu)了古典文獻(xiàn)學(xué)的基本理論框架。劉向近二十年的校讎、編纂實(shí)踐，不僅積累了豐富的文獻(xiàn)整理經(jīng)驗(yàn)，更重要的是在理清校讎編纂具體工作環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，逐步形成了理性的思考，表現(xiàn)出了可貴的自覺(jué)性。劉向有計(jì)劃地網(wǎng)羅眾多古籍版本、有目的地設(shè)定六大群書(shū)類(lèi)別、有條理地規(guī)范校讎步驟和方法、有把握地辨別典籍真?zhèn)?、有程式地編纂每?shū)敘錄等，說(shuō)明劉向?qū)盼墨I(xiàn)整理編纂活動(dòng)經(jīng)歷的版本、?？?、辨?zhèn)?、目錄、分?lèi)過(guò)程的認(rèn)識(shí)已經(jīng)升華為理性思考，這標(biāo)志著古文獻(xiàn)學(xué)的邏輯建構(gòu)由萌芽逐漸走向成熟，由分散的實(shí)踐逐漸走向理論的集合。劉向全面校理編纂西漢國(guó)家藏書(shū)的實(shí)踐，一方面解決了古文獻(xiàn)在長(zhǎng)期流傳和積累過(guò)程中出現(xiàn)的“原本性和完整性”“可讀性和可解性”“龐雜性和無(wú)序性”等突出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)有效的實(shí)證、解釋和揭示；另一方面通過(guò)對(duì)實(shí)證、解釋、揭示文獻(xiàn)所運(yùn)用的版本、?？?、辨?zhèn)?、編目、敘錄、分?lèi)、編纂等手段進(jìn)行考索與研究，從方法和理論上探尋出一些行之有效的文獻(xiàn)整理編纂規(guī)律，使其分支學(xué)科校讎學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、編纂學(xué)的理論邊界更為清晰，構(gòu)筑了古文獻(xiàn)學(xué)的基本框架，尤其是建立了中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)的理論范式。

開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古書(shū)流傳的定本時(shí)代。劉向的文獻(xiàn)編纂實(shí)踐，總括之，即在校讎完每一種典籍之后，要“除重復(fù)??篇”“定著??篇”，編定內(nèi)容、編定篇章的前后次序并列出篇章目錄、編定書(shū)名、編寫(xiě)敘錄或序，這樣就形成了個(gè)人文集或類(lèi)別總集定本，使全書(shū)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形式最終確定。從此以后，簡(jiǎn)帛書(shū)籍的體例最終形成并奠定了我國(guó)書(shū)籍制度的基礎(chǔ)，結(jié)束了先秦西漢典籍單篇流傳、書(shū)無(wú)定型的散亂形態(tài)，使古書(shū)的流傳進(jìn)入“勒成一書(shū)、編排有序”的定本時(shí)代，讓文本傳播以更加規(guī)范的形態(tài)登上文化傳播的歷史舞臺(tái)。定本的形成，不僅為漢朝大一統(tǒng)的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)，而且為后世優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了典型范式。這一劃時(shí)代巨變影響了中國(guó)書(shū)籍史兩千多年，直到今天，我們依然在沿用劉氏父子確立的書(shū)籍制度。

貫穿了可貴的學(xué)術(shù)包容精神。整理皇家藏書(shū)、進(jìn)行典籍編纂是劉向?qū)W術(shù)生涯的重要組成部分，也是西漢文化學(xué)術(shù)史上的一件大事。西漢中后期，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯之學(xué)三股學(xué)術(shù)力量相互沖撞，對(duì)六經(jīng)的理解與闡釋成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想的傳承、創(chuàng)新、爭(zhēng)論，又和文獻(xiàn)的傳流異途、文本分歧與闡釋的差別密切相關(guān)，致使文獻(xiàn)整理和編纂成為西漢學(xué)術(shù)的主要表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，在此背景下，劉向父子的文獻(xiàn)編纂活動(dòng)對(duì)繁榮西漢文化學(xué)術(shù)而言具有不同凡響的意義。作為西漢著名的今文經(jīng)學(xué)家，劉向在以是否“合于六經(jīng)”作為書(shū)籍評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，并沒(méi)有對(duì)其他諸子學(xué)派采取排斥的態(tài)度，而是認(rèn)定諸子百家同出一源，“亦六經(jīng)之支于流裔”，當(dāng)納入六經(jīng)的學(xué)術(shù)體系之中。其充分肯定道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、墨家等諸子的學(xué)術(shù)思想都有合于六經(jīng)之處，諸子學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)“同歸而殊途，一致而百慮”，真實(shí)而客觀地反映了先秦至西漢諸子百家從相互辯難到融合、統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了漢學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。同時(shí)，他還用古文經(jīng)學(xué)?？苯裎慕?jīng)學(xué)，把今古文經(jīng)學(xué)著作并列編排，既梳理了西漢經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，又體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)的寬容。劉向在文獻(xiàn)編纂過(guò)程中，注意吸納不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不排斥其他學(xué)術(shù)流派的治學(xué)態(tài)度，對(duì)我們今天的學(xué)術(shù)研究來(lái)講，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。

展現(xiàn)了知識(shí)分子的濟(jì)世情懷。劉向不僅是西漢著名的經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、思想家，也是西漢實(shí)際政治的積極參與者。他始終關(guān)心朝政，心系天下，把上書(shū)、封事、著述當(dāng)作勸諫皇帝治國(guó)安邦的方式，一生不停地為劉漢政權(quán)尋求切實(shí)可行的治國(guó)方略。他勸諫皇帝“放遠(yuǎn)佞邪之黨，壞散險(xiǎn)诐之聚，杜閉群枉之門(mén)，廣開(kāi)眾正之路”，“數(shù)困于讒而不改其操”。他充分利用在天祿閣校讎、編纂皇家藏書(shū)供皇帝閱讀的大好時(shí)機(jī)，始終將“合于六經(jīng)”“闡釋義理”作為評(píng)論典籍、編纂諫書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，一方面及時(shí)上奏編校每一部好的典籍，以期實(shí)現(xiàn)借書(shū)進(jìn)諫的目的；另一方面則通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理與編纂，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，創(chuàng)設(shè)以儒家經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)、諸子學(xué)為流裔的西漢學(xué)術(shù)思想體系，追求漢文化上的大一統(tǒng)。不僅如此，劉向編纂的《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》等書(shū)，更是“以著述當(dāng)諫書(shū)”，用畢生精力詮釋著中國(guó)古代知識(shí)分子的憂民之心、濟(jì)世之情與報(bào)國(guó)之志。

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